【书】《正信佛教》(上)
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发表时间:2016-12-19 14:43作者:犟牛老居士来源:原创网址:http://www.juyuanshanzhuang.cn

作者:犟牛老居士简介

   

禅宗言:邪人说正法,正法总邪。正人说邪法,邪法总正。一个依佛教诫而修之人,对世出世间一切法言之必入大乘义。可见一个人的思想观念出发点是非常重要的。出发点是邪恶的,大乘经出其口,只能成为他达到邪恶目的的工具。弘法送往生、修行念佛、日常生活中皆如此。此即邪心总邪,正心总正,一切惟心。然悟者亦不可偏执邪正,此仍然是分别、执著,因万法归一的本质是空寂。纯印老人言:“善人、恶人心都是一样的。”真实智慧必然在无分别的清净心中显现。念佛人只能在无心、无我,念而无念之境中,找到迷失的自性。上契如来实智,下合修行之机。应:

少言寡语住圣号,身似法幢威仪足。

心意不被名利转,成道只在一念中。

潜行修持,化性若愚。

净念相继,三界必离

以此供养有缘人。

               

○一二年二月初一日


(修版)

犟牛老居士主讲

 

诸位师父、诸位同修:

大家好!阿弥陀佛!

冬去春来又一年,人生几见月常圆。

打开名利无栓锁,烦恼坑中好种莲!

为名为利日忙忙,错把六道当故乡。

一朝醒悟回头看,此身原是臭皮囊!

今天法缘非常殊胜,使我们深深感受到党的宗教政策确确实实是在发扬光大。作为佛门弟子,我们一定要遵纪守法,一定要维护社会的安定与团结。我们修行就要守住身、口、意三业:“口不论是非,行不介入社会。身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非。事事变化心无住,一心只求真智慧。

“口不论是非”,守住口业。

“行不介入社会”,行为绝对不准许介入社会。在我们佛门里面不准许搞个人的崇拜,不要搞组织关系。你修得再好你也是居士,所以不准许收弟子,不准许收供养。这是修行人能否当生成就的一条非常严肃的戒律。我们的老师是释迦牟尼佛,是阿弥陀佛。佛门里面没有体系,不搞什么联络点,如果你整天跑寺院、赶法会,佛事活动繁多怎么能净下心来念佛呢?修行是修自心佛,心清净则生实相嘛!若能在家里做到敦伦尽分,老实念佛修自己的清净心,就叫做应无所住而生其心。另外别人的是非好坏与我们没关系,我们要遵照佛陀的教诲——不谤国主,不违国制,不漏国税,不作国贼。不利社会、不利国家、不利人民的事情决不参与。这就叫做行不介入社会。    

“身不沾恶缘”,你的身体别沾恶缘。什么叫恶缘?吃喝嫖赌全是恶缘,玩麻将也是恶缘;凡是影响清净心、影响修持、被人们所唾弃的行为全都是恶缘。

“心不离弥陀”,心要老老实实念阿弥陀佛,不令间断,使之成片。

“闻而未闻无烦恼”,因为佛门是自修、自悟、自证,所以还是少听闲话,不要人家那边一议论,就把耳朵伸过去,他们说什么呢?是不是说我?这不叫找烦恼吗?闻而未闻,别人说什么你都不去注意,把精力集中到佛号上不就没烦恼了吗?这叫“闻而未闻无烦恼”

“见而不见少是非”,还是少看社会那些阴暗面,我们修的是自己,不要管别人做得怎么样。有些是非的事我们见如不见,因为修行是修自心,外面的事与你无关,你又解决不了,何必去惹事生非?见而不见嘛,赶紧躲开,不惹这个是非

“事事变化心无住”,对世间的一切事情别住在境缘上,这在佛门叫“心不住法相,道即通流。”这句话同修要好好悟一悟,你的心不住在境缘上,境缘是相,不住在这相上,你的心就清净。

“一心只求真智慧”。什么是真智慧?清净心是真智慧。随缘作善而不攀缘。我曾经多次讲不要攀缘,什么是攀缘?以跑寺庙参加法会为修行是攀缘;以参加佛像开光能开智慧是攀缘;以烧冥纸还阴债来消业是攀缘;以访高僧大德代替自修是攀缘等等,凡不修自心而到外边取相、取法修行都是攀缘。因为现在寺庙讲正法的人很少,有的师父就反对我讲这一条,为免误导众生我还偏要讲这条。

我讲个故事同修听一听:释迦牟尼佛六年雪山苦行,在菩提树下证果的时候,天魔波旬派了三个魔女来到世尊面前。第一个魔女叫贪欲魔女,因为我们众生无始劫来都贪。贪什么?贪财色名食睡,贪色声香味触法,五欲六尘人人都喜欢。波旬就把贪欲魔女派下来磨扰世尊,不让他成道;另一个叫爱欲魔女,爱欲魔女代表情识。我们不能成就主要是情识作怪,有情识就把一切假相都当成真的,因为有情在这里面。像我们党号召所有的公民都要献上一份爱心,但是这种爱心有分别和执著,大多数人都是凭着自己的感觉奉献,可以献上一分,可以献上二分,还可以献上十分;还可以献,还可以不献。但佛门没有分别,我们讲什么?讲慈悲。慈悲是无缘大慈,同体大悲,不论对任何众生都讲慈悲。

我进佛门虽然晚,但我接触的大善人有很多。山西省大同市有一位老革命,是部队的师级干部,今年七十多岁,他的老伴六十八岁,姓鲍,叫鲍福英,他们老两口生了六个孩子,先后又捡了九个小娃娃!把其中的八个孩子都供上大学,又都给成了家。现在他们的小女儿才六、七岁,老两口就这样一生抚养了十五个孩子。这不是大菩萨是什么?老头儿自己讲:捡来的八个孩子都非常孝顺,因为他们知道报恩,说:“如果爸爸、妈妈不把我们抱去,我们都要被冻死、饿死,这是捡了我们一条小命啊……”所以孩子们非常非常有造诣,都上了大学。现在这个小女儿六、七岁,前几天还给我来封信,信中说:“犟牛爷爷,我很喜欢听您老人家讲的录音带,我一定听您的话,长大以后报父母的恩德……”我告诉她,是要报父母的恩德,不要惹父母生气,因为父母都这么大岁数了,你不要任性。她看了以后很听话。佛门里面的善人都像鲍菩萨夫妇这样,没有分别的慈悲。

“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非。事事变化心无住,一心只求真智慧。”这几句话就是我们修行净土法门的一个根本,这几句话你要悟明白了,你当生必能成就。

今天我所讲的题目叫“正信佛教”。具体内容就是围绕江总书记的题词:“晨钟暮鼓警醒世间名利客,经声佛号唤回苦海迷路人。”这是江总书记在洛阳白马寺给印宗小和尚的题词,江总书记这个题词在佛门里来讲就是大乘佛法。

佛教在世界各大宗教和思想体系中显得非常的重要,它有三千多年的历史,久传不衰。凡是宗教无不信奉神,都靠神力来主宰自己的命运,以神的力量来求得自己的解脱。唯有佛教是靠自己解脱自己,这就是佛教和其它宗教有所不同的地方。

所谓佛教就是佛陀的教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。它是教育,也是一门学问,是未被现今科学所完全证实的学问,它不是迷信的团体。但是有好多同修跑了一辈子寺院也不明白这个道理,把寺院里的佛像当神去崇拜,把出家人违背经教的话,当佛的法语去行持,这就大错而特错。

一定要明白,佛陀教导我们的是不要心外求法、不要著相修。现在佛门一百个人当中恐怕有九十五个人是心外求法、著相修。想升官,供上观世音菩萨;想要发财,你看那些买卖家、大企业家,家家都供着财神爷,供着大佛,甚至把弥勒菩萨也给供上了,向他们求,让他们保佑。他们能不能保佑你?说句实在话,毫无用处!佛门讲因果,你没种这个因却强求这个果,你明明种的山里红树,却想让它将来结出个大苹果,那能行吗?这就叫愚痴、就是迷信,违背了佛法的因果律。

佛在《金刚经》里面说得很清楚,让你破除迷信,开启自己的悟性。佛是这么说的:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”这句话是佛告诉他的学生的,你若天天对着佛像,上香、磕头、供养好吃的东西,天天向它们拜求,保佑这个、保佑那个……佛讲要是这样去供养佛,“是人行邪道”,你走的是迷信这条路,不能见如来。什么是如来?不生不灭的这个心是如来。真心无体无相,无处不在,非有非无。此心凡圣等同,迷时不失,悟时非得,处凡不减,在圣不增,非虚非实,不生不灭,不住三际,不离三际,不住五蕴,不离五蕴。从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,举心动念皆乖,法体湛然常寂,妙用恒沙,绝待圆融,不可思议,世出世间一切万法,皆依此心性而生。此不生不灭的心才是真正的如来。你不明白这个道理,以有求之心供养佛,绝对错!所以佛门有一条叫做“求不得”。同修一定要记住,求,绝对不得。不但求不得,你若造恶,肯定还得恶果,如监狱押着的那些人,他得这果报是因他有这个恶因,最后进监狱得恶果。所以不要存侥幸心理,说我这回作案没被发现,实则“天网恢恢,疏而不漏。”早晚要被发现,你绝对跑不了。做了恶事如不自己发露忏悔,改过迁善,而求佛菩萨保佑,根本保佑不了。所以佛不让我们迷信,一定要开智慧。佛告诉我们:我佛弟子,不得供天神,不得算卦、问卜,不得看相,不得择阴宅,不得择吉日。佛门就讲修心。你的心是善心,你能老老实实念佛修自己的清净心,随缘去做善,那么你的恶因环境也能改变。但不是靠你供的那些大佛、小佛、大神、大仙改变的,不靠这个。谁来改变?靠你的心和行为去改变。你天天作善绝对不会得恶报,因为你没有恶缘,所以你无始劫来造作的恶因,遇不到恶缘也就结不成果。这即因缘果报的关系,所以佛门说求不得。

为了加深同修的理解,我把求不得的论点统地总结一下:以无所求之心修一切法,一切法皆可得;以有求之心修一切法,一切法皆不可得。这就是佛门的求不得。我们有好多同修虽然也受了三皈依,但是你并没有真正入佛门,因为你搞迷信。我也去过几个寺院,看到有的人把佛像请去以后:“师父,我新请的佛像,您给开开光吧!”师父拿镜子给照一照,嘴里嘟嘟囔囔说些什么,又往像里面塞上《心经》,封上后说:好了,开光了,这就灵了,拿回去吧。这就是迷信、就是著相。佛说凡是有相皆是虚妄,其实佛像开不开光它也是人工塑造的,毫无灵性。我到一个寺院去,刚讲完这个事,就有一个居士找那老和尚,“师父,您给我开开光……”那老和尚一看:老犟牛在这瞅着我呢,你还让我开光,他刚讲完你说怎么办……我说:“阿弥陀佛,师父既然他说灵,你就给他灵一灵吧!”没办法,众生迷呀,你不给开光,他回去供上心里别扭,为了解除心疑,那就糊弄糊弄他吧,因为人们都听骗不听劝。我到处讲不要搞迷信、不要搞迷信,但是有些人还是迷信,还是去开光,不开光他心里难受,说怕佛菩萨怪罪了。佛菩萨是大慈大悲的圣人,他没有好坏、对错之分别,所以就不存在怪罪不怪罪之说,而开光是寺院启用佛像的一种形式,旨在开启众生自己心灵的智慧之光,丝毫没有灵不灵的意思。至于难不难受是你的心在起作用,难受的是你自己,不难受的还是你自己,一切惟心造,佛门里绝对没有迷信。

我顺便说一下佛龛里的这些摆设,虽是很简单的常识,但有些人确实不懂。像这些花、果、香、灯、水及佛像,都没有迷信的事,我说一说你们听听,今后就不要执著这些事了。

花和果在佛门里分别表因、表果,什么样的因就结什么样的果。花开得好,到秋天果实就饱满;花被雹子打了,瘪瘪塌塌的了,那么到秋天这个果实也是瘪瘪塌塌的,或勉强结个小果。善花结善果,恶花结恶果。有的居士今天早上还问我:“犟牛居士,人家说供梨不好,梨是分离。一个大梨吃不了给别人还不行,就是分离了!”哪有这一说?要明白花表因,水果表果报,当你看到花和果的时候,马上提醒自己,要修善因,做善事,别做恶事。怎么去做?身口意三业常发出十善,就做十善业。

什么叫十善业?身不造杀、盗、淫;口不造妄语、两舌、恶口、绮语;意不造贪、嗔、痴,这就是十善业。

“不杀生”,众生都有佛性,都能成佛。你吃众生肉不就等于杀生吗?另外众生没有不怕死的,今世你杀它,来世它杀你,冤冤相报没完没了,所以不杀生,吃素食,培养慈悲心。

“不邪淫”,有的居士不明白佛法,一受了五戒、受了菩萨戒,两口子闹离婚、要分家,对不对?世间不允许的事,佛门里你要这么做绝对不对!离婚不但影响了家庭,而且危害了社会的安定,在这方面容易出问题。佛门里的这个淫指的是非夫妻之间的邪淫,所谓“万恶淫为首”,人若一沾染上邪淫的念头和做法以后,就会失去正常的理智,做事情也就不计后果了。你劝他他不但不能改,而且还恨你恨得不得了。要知道,邪淫必堕三恶道,三恶道受报完了,再托生人,你因此所感召的丈夫或妻子,感情不会专一,所得眷属也不如意,子女不但不懂事也不会孝顺你,这是邪淫最起码的果

“不盗窃”,五戒最爱犯的就是盗戒。同修一听:我们都没犯盗戒啊?我说几乎人人都犯盗戒。什么叫盗戒?除了偷人家的东西算盗,公共场所里的设施,甚至一草一木你摘取了都叫盗。你盗一朵花你欠谁的?假如这是市里种的花,那么你欠全市老百姓的债,如果是个人家种的花,你欠这全家人的债,即使是你的儿女,你给他们看家去了,觉得这是我的儿女,我舀两瓢米或舀两瓢面回家用了,这叫盗。若儿女在家你随便拿,你就是把整袋米面扛回家你不犯盗戒,因为他是你的儿女,应该供养父母嘛,但是儿女不在家你动用了就是盗。另外,接受别人违心送来的财物也叫偷盗。如有人求你办事给你送红包,你收下了,他是不是心甘情愿的?如果不是而你却收下,这就叫盗。另外违反国家的税收政策也是盗。你是开小买卖的,税收政策规定一个月缴二十块钱,你缴十块钱,这叫盗。欠谁的?欠全国十二亿人的债!所以这个钱绝对少缴不得。你别看这点小事,通过这里应该看到什么?一定不要有贪心,有贪心好犯盗戒。盗的含义就这么广泛。我现在入佛门将近五年,入佛门以后我坐火车都买票。若按我的资历来讲,要想占点国家便宜很正常,但现在哪怕坐一站,我指定买票。因为我懂得因果,怕背国家这个债还不起。纯印老人讲:“吃亏是福,占便宜是祸,早晚得还人家。”所以绝对不要占便宜。佛门里最难守的就是盗戒,所以古德说:受戒容易,守戒难。

杀、盗、淫这是身业。身不造杀盗淫,身业清净。

口不造妄语、两舌、恶口、绮语,口业清净。“不妄语”,妄语也就是说谎话。比如做小买卖,明明知道这鞋是劣质产品,你一看十块钱卖不出去,加价,五十块钱就骗出去了。因为现在人就这样,觉得钱越多质量越好,十块钱卖不出去加到五十块钱,虽然卖出去了,却犯了不妄语戒。最大的妄语是什么?自己没见性说见性,自己没开悟说开悟。

现在有同修说犟牛居士开悟了,我可跟你讲,我确实没开悟,我是越来越糊涂,糊涂到什么程度呢?就知道念“阿弥陀佛”。我现在就是一个无知的小老头儿,原先还真“聪明”,因为我二十四岁就当官,而且官当得是越来越大。那时我认为自己虽然没有文化,但却非常聪明。现在回过头来一看,我过去一身病哪来的?特聪明造成的。这叫“聪明反被聪明误”!现在我们党的政策好、非常稳定,那个时候搞极端,一看我们一个站长的妻子供佛,我就把站长给撤了,我说你想把我们职工引到哪儿去?干脆撤掉!简直是张飞断案——混整!那时砸佛像的事我也干,结果我的果报现前,我是拣条命……以上讲的是不妄语,不要打妄语,把真的说成假的,假的说成真的,这都叫妄语。

“不两舌”,两舌就是挑拨离间。挑拨邻里之间的关系,挑拨同事之间的关系,挑拨道场居士之间的关系。我看见有一本刊物,封面的图案画得很好,上面画了三只猴子,一只猴子捂着眼睛,一只猴子捂着嘴巴,一只猴子捂着耳朵。这个寓意非常形象:少说话,尤其是引人不愉快的话不要说,病从口入,祸从口出。所以要做到人多看住口,人少看住心,一心念佛。

“不恶口”,骂人、伤人的话绝对不准许说。当今社会竞争激烈,人们的火气似乎都很大,有时因为一件微不足道的小事,都有可能出手伤人,所以行为要彬彬有礼,出口不带脏话,为人处事尊重他人,因为尊重别人就是尊重自己,这样社会才能文明。原先我话多,因为眼睛老盯着职工,你这么的了,他那么的了……老整这事。现在我学那画上的猴子,尽量闭着眼睛不看别人的过失。虽然不能捂着嘴,但我少说话,免造口业。虽然闭着嘴、闭着眼,我却知道对方是不是佛门弟子,这点你们也有体会,佛门弟子到哪儿非常守法,非常守规矩。坐车真是五十年代的风格,一看人们往前挤,这人马上往后退,让别人先上,别人上完了他再上,不用问,这人指定是佛门弟子。上次电视演的,有几个慈善机构的人抚养孤寡老人,承担几个孩子上学的费用,我说不用问,这就是佛门弟子做的事。在社会当中有没有?有,但是真正普及的还应该在佛门。

“不绮语”,什么是绮语?你说出来的话,让人家引入邪思邪念,尤其是引人入淫秽心的语言叫绮语。为达到自己的某种目的而谄言蜜语,取悦于人也叫绮语。

以上说的是口业。

身业三方面,口业四方面,再就是意业,意业有三点——贪、瞋、痴。

“贪”,悭贪。悭就是自己的东西舍不得给别人,贪是别人的东西想办法占为己有,这都叫贪。纯印老人一生都在布施,金银首饰一帽兜,全都舍出来,谁困难就给谁,不管认识不认识。尤其是对吃不上饭,米袋、面袋都是空空的人家。我过过那样的生活,有的人家因为揭不开锅,全家人在一起抱头痛哭!纯印老人看到以后,马上把自己的大戒指从手上下来:“去吧,上当铺当了换点棒子面吧!”“大嫂啊,这要是当了我可赎不回来呀!”老人说:“这东西没用,棒子面有用,棒子面吃了能解饿,这东西吃了就把肠子坠折了,没有用,拿去当了吧!”这叫不贪。我们可倒好,一看大金戒指,这是好东西,送别人可舍不得!所以绝对不要贪,你要往外布施就能杜绝你的悭贪。

香海寺正林师抚养了七个孤儿,以后正林师养不起了,我们吉林有两个居士,工资并不高,但他们知道后承担了五个。上次他们给正林师邮钱时我看见了。若人人都能这样做,我看民政部门就要失业了。现在国家有困难,我们要承担,你发心干这个事,你的功德多大!造福于社会,造福于人民,得干真事,这叫真聪明!你说我有钱,趁多少多少万,多少多少亿,那有什么用呢?也就是让你看几十年,几十年以后你还能看着吗?落在谁手了呢?不是落在小姘的手,就是落到子女手,落到子女手,他们能不能给你守住?如果你这个钱来路不正,那么你还要受果报。你今世的福报很大,这都是你前世修来的,你若是聪明人,把多余的钱供养三宝、赈灾、济贫、救助失学儿童,不用说失学儿童,就是大学里也有不少交不起学费的,有些真是国家的人才,但就是没有钱读书。现在国家也在极力想办法,你若为这些方面出力,你能得大的利益,这个钱财可以增长。你不这样做你的财运不会长远,这就是缺乏智慧。所以有钱不是智慧,会花钱是智慧。同修要会花钱,要想让这个钱财一点点增长,让它利润高一点,你就是往外舍。舍要舍明白,用智慧去舍。如果我们真正能发心的话,为社会能造多少福啊!但是真正能看淡钱财,能往外舍的人不多,我看越有钱还越舍不得,越没钱他还越舍得。那些有钱的人,你看他们花天酒地行,打麻将一宿输个上万元他都不心疼,但是要让他们拿出一点钱来献上一份爱心,帮助一下遭水淹或者被地震破坏的灾区,一分钱他也舍不得,这叫聪明吗?这叫愚痴。所以我们正信佛教的人,首先必须要解决这个贪的问题。

第二个问题就是嗔恚心。我刚开始讲的:“冬去春来又一年,人生几见月常圆,打开名利无栓锁,烦恼坑中好种莲。”这几句话同修好好悟一悟吧!

“冬去春来又一年,人生几见月常圆”,你这一辈子见到的月亮始终都是圆的吗?没有啊!人若想圆圆满满、没有坎坷的度过一生是不可能的,老人言“三穷三富过到老”,这里暗含着三世因果。

“打开名利无栓锁”,名利是无栓的锁,虽然是没有栓的锁,却把我们锁得牢牢的,谁能打开呢?我看打开的人很少,打不开的人却很多。

“烦恼坑中好种莲”,遇见逆境、恶缘的情况下你怎么去对待?《无量寿经》说:在我们娑婆世界修行一天,等于在极乐世界修行一百年。什么原因?因为极乐世界没有这些恶缘,没有这些逆境。虽说在娑婆世界好修,但给你创造修学忍辱的好环境你不去修,遇见逆境、恶缘你就发脾气,那能修出去吗?必须要断掉嗔恚心,你的清净心才能现前。外境给你创造了忍辱的条件你不去利用,这就叫愚痴。

我们这个逆境、恶缘,其实按佛门来讲就是魔扰,你若真正对魔扰能够看开、能放下,那么你就好修了,这个魔就成了你助道的缘,助你成道。要怎么看这个魔?今天早晨有位老居士还说:“我们家这个魔头(指她家老头儿),就是不让我学佛。”我说:“阿弥陀佛,他助你成道啊。”她说:“还成什么道?把我整得都没咒念了!”这说明你没有智慧。他不让你供佛,你就不供;他不让你烧香,你就不烧;但他不让你念佛,你得念!怎么念呢?表面不念心中念。他让你陪他看电视,你就陪他看电视,但眼睛看电视心别看,他就欢喜了,这不就恒顺众生了吗?何必他越不让供佛,撕了一张,你再请一张又贴上,这就不对了,你把佛供在心里,别供在相上。他一瞪眼睛,你眼珠子比他瞪得还大,这就是嗔恚心,那这日子还能好过吗?我们佛门应该合家欢乐。说国泰民安,世界和平。怎么和平?人人都放下自己的私心,指定和平。若人人都有贪嗔嫉恨,谁也不服谁,那战争非起来不可,家庭小战争也不会断。所以有嗔恚心的人,再念佛、再修持也不会精进,这点是肯定的。因为精进是在忍辱的基础上,你看六度当中忍辱在前边,然后是精进,你不能忍辱怎么精进?按照佛门讲叫火烧功德林。就像我们垒墙盖房子似的,盖了几天,砖也垒起来了,垒得还挺好,但是发一阵火就把这墙给烧倒了,之后再垒,垒完再推到,推倒再垒……那这房子什么时候才能盖成?你什么时候才能精进?如果你要能看开这个问题,佛门里面没有是非,是非是人们用分别心分别出来的,因为是非都是缘生的,缘生法生嘛。是和非也可以说不是真的,既然不是真的,你何必要把它当真呢?你放下,看开就放下了,放下也就看开了,你要看开:不是真的,别跟他动真格的。你不让我供佛我不供,你不让我烧香我不烧,甚至你不让我上道场、上寺院,我可以不去,我陪着你。陪他干什么?陪着他念佛。念来念去把他也念成佛了,不就更好了嘛!这心一转就是佛,这叫方便法,这叫真智慧。所以一定不要有嗔恚心,你要明白这个道理,给你创造恶缘的这些人事物就成了你成佛的助缘。

我身旁曾经有一位同修,她说:只要她一念佛,她的丈夫就瞪眼睛……你要真能看开了,他确确实实是你的善知识。所以我觉得这魔境不可怕,反倒非常可爱、可亲、可敬,魔境确确实实是好事,不是坏事。只有在我们娑婆世界有这个魔境,到极乐世界你想找这个魔境你还找不着。好修啊同修,你那个环境我说太好了,这个老魔越磨,越叫你成佛,你就别老怨恨他了,他若把你磨成佛了,你还得感谢你的老头儿呢!

另外还有的同修念、情识心很重,以为这是我老头儿,我可离不开他,此贪恋心也要不得。

第三点就是“痴”,愚痴。什么是愚痴?不明是非,不辨真伪、不信因果。我参加工作将近四十二年,现在回过头来看,我就犯这个愚痴的毛病,就是聪明反被聪明误,以前我认为自己非常聪明,谁也赶不上我。因为我们在五十年代初考上铁路以后,一百七十多人中真正当官的就我一个,那时我们都没有文化,你如果具备高小文化水平的话,那么各个企业都抢着要你。那时有高小水平就了不得,比现在有大学文凭的都吃香,我没念过高小,就念了三年书,还是国民党倒台以后,国民党和共产党两家拉锯的时候念了三年书,用的还都是伪满时期的课本,因为总是在新书还没等印就又换了岗,实际我只念了一百天的书。所以我能爬得这么高,就是觉得自己聪明,动心机嘛。现在回过头来看,纯粹自欺欺人。纯印老人要不度我,我的所作所为,我也自己给自己对号,肯定是无间地狱,因为我佛像砸得太多了,还谤佛谤法,对出家人说不好听的话,就这样造恶业。老人说:“你这么不护口业,将来你要受报应。”真是这样啊,我的一身病就是这么来的,这就叫愚痴,不明佛法,不辨是非。

十善业你做到了就得善报,守住五戒又能行十善生三善道:天道、人道、阿修罗道。反之就生三恶道:地狱、饿鬼、畜生道。由此可知,善因善果,恶因恶报,这就是因缘果的关系。

正信佛教的人不信神仙。什么是神?神就是冥界众生中的高级人物,就是那个善鬼——冥界众生的头。由于他受业力的牵引堕进鬼道,在鬼道里享其福报就是神。有河神、山神、海神、树神……树神就是冥界众生附在树上了就叫树神;仙就是所说的胡黄白柳青等畜生道的众生,修炼多年而成精灵,也就是古人说的魑魅魍魉。即使是天神、雨神、雷神等也都是六道中的众生。纯印老人讲:“心中有佛,行为有矩,何必求神仙保佑?”他们也是轮回六道的众生,自己都保佑不了自己,你求他保佑能行吗?所以供不供财神爷没有关系,你供他,也不见得发财,你不供他,你买卖也不见得不挣钱。因为都是业因果报的关系,该你的财跑不了,不该你的财你也求不到,就是这个道理。要想发财好办,财布施,供养三宝。但是有些同修不明白这个道理供养我,我是一个居士,要知道,居士修得再好也没有福田的种子,你要供养他就把他坑了,培养他的贪心,你这是无形中把他推到三恶道。

我看到过一些家里供着很多大佛像的人,今天给这个看病,明天给那个消灾,最后自己的灾难临头,谁给你消?我讲个真实的例子,他的这个干儿子不让我说,因为我发过愿,我说一年之内我可以不说,一年以后我要说,我说是为了度众生,并不是揭人家短。我们那个地方有一个号称沈“活佛”的,结果成了活魔,今天给这个治病,明天给那个治病,活到八十多岁,挣了好多钱,她还广收弟子,并认了许多干儿子,最后怎么走的?自己把自己的舌头咬断走了。她干儿子找我去了:“犟牛居士,你看看我干妈要走了,你给送送……”我说:“这是果报现前,任何人也改变不了因果律,何况我是一个凡夫,我哪有那个能力?你把佛请来都不行,佛也改变不了因果定律。”为什么佛也改变不了?因为佛没有能力改变。

佛有三不能。第一、众生的业力佛解决不了。众生共业受共报,别业受别报,自己所造的业自己消可以,别人替代不了,菩萨也替代不了,佛也替代不了。所以佛门不迷信就在这里。自造业自受报,他造业他受报,佛解决不了。佛不是神,他是觉悟的人,是明了宇宙人生真相,具足圆满智慧的人,是圣人。如果把佛当作神去供养、去求、去拜,求他保佑,这是大错而特错。

这个沈 “活佛”最后把自己的舌头咬断,她进无间地狱受什么果报?拔舌之苦报!怎么骗钱的?就用这个舌头骗钱。所以我们这个口可要看住啊,这个舌头可不能乱说! “人心生一念,天地尽皆知;善恶若无报,乾坤必有私。”任何人也改变不了因果律,种什么因必然得什么果,这首偈子就说明了因果律的法则。

有没有神?有神,但我们不崇拜神。我们信什么?信自己不生不灭这个妙明真心,不是腹腔里的肉心。正像纯印老人平常讲的:“什么是佛? “心就是佛,佛就是心,人人都有心,人人都是佛。”所以她老人家讲:善人、恶人,心都是一样的。”我说:“没听说善人恶人心还是一样,恶人就是黑心、狠心,善人是红心。”老人说:“我说的这个心是看不见的心。”她老人家所说的这个心,就是没有妄想、分别、执著的心,就是人人的自性、心性。山河大地、情与无情,莫不以此净心为体,宇宙万物亦无不在心的变化之中,所谓“法界唯心造,善恶起于心”。但那时候我不懂,所以现在我跟同修所结缘的,完全都是老人家六十多年我的潜移默化,我把它归纳起来就讲这个。我到哪儿就是跟同修讲实话、讲真话,讲自己的心得体会。我不会讲佛法,因为我没看过经典,也没有那么大的智慧,更解不开佛的妙法,我讲的是纯印老人的德性。待以后有机缘的时候我或许能读经、讲经法。

佛说法界惟心造,善恶起于心。宇宙万物的本体无不在心的变现之中,是心变现的结果,是我们的人心共业所感,心不平所以才有山河大地。由此可见,佛教不是宗教,它是佛的言说教,是教育。但现在来看佛教都跟冥界众生打交道就变成宗教了。若真正明白佛理以后你就知道,佛教绝不是宗教,他是教育,佛是我们的老师,我们都是他的弟子、学生。我们的本师让我们依靠自己,学佛根本在修自心。你仰仗外面的因素,仰仗佛、仰仗菩萨,甚至于仰仗佛像想当生成就,这即是心外求法,就叫做外道。

六十年代我就知道走中道,怎么知道的?六十年代文化大革命,今天批左倾,明天批右倾,收音机里天天这么讲。纯印老人家听了以后说:“左边一个坑,右边一个坑,唯走中道最安全。”老人说完之后我的大姑娘就说:“奶奶,不是坑,人家说的是倾,左倾、右倾!”老人说:“坑就是倾,倾就是坑,怎么倾、怎么坑不如走中!”就是让我们走中道。菩萨走中道,但是真正证得圆满果位以后,中也没有了。因为有中就有两边,中是对两边而说的,但是我们达不到这个境界,所以还是走中。那时候老人就灌输我这些,她说:“圣人让我们走中庸之道,这是做人的根本”,所以我知道中道是做人的根本,但那时什么是佛法我不知道,因为我没接触过。

所以那个邪教出来我一看“真善忍”,绝对错,不是中道了,他讲的正好和纯印老人所教导的相违背,绝对是邪教。所以我入佛门就批判邪教,这不是我有先见之明,是老人点化、教育的结果。九六年,我第一次在大连结法缘时就批判邪教,差点惹起大的风波,那时正是邪教盛行的时候,好危险!但是我所到之处就是批判和揭穿他,因为他违背佛法,他说倚靠他就能成就,倚靠他就能带着肉身走。你既然有这个本事,你何必坐着飞机跑?你怎么不用两个膀子走啊?或者你个无形的体走?你还是没这个本事。另外我们是通过念佛修自己的清净心。他不是让你修清净心,他叫你干什么?修好了肚子里头就有个“轮”,你说麻烦不麻烦吧!一个大轮子在里面乱搅和,为什么他都得精神病?就在这。今天我们道场也有邪教的子弟,你听我讲完后你要明白,什么是正法?什么是邪法?必须要彻底醒悟!你不要到这里滋事,或者死抱住那个大魔头的臭僵尸不放。我在大连曾经讲过这个问题,他那个大连的头儿就说:“你要敢说你今天晚上就过不去!”我说:“我不止现在说,入佛门我就管他叫大魔头!”他说:“你等着!今天晚上大师要不给你点厉害看看……”我说:“你那个大师也就是一股臭气,对我绝对不起作用,对正信佛教的人绝对不起作用!”第二天,那个头儿到道场一看,我还是好好的,这的人反倒多了,他跑了,“小大师”吓跑了!为什么邪教弟子进到魔窟里出不来?因为你着了他的魔性,你特崇拜的是人,不知道真佛在这里(心),你把外界的这个魔当作佛,错就错在这块

纯印老人虽然是我的母亲,是再来人,但如果我不修行,不老老实实念佛,不老老实实的按照她老人家的教导去度人,我也不见得能往生,可以说借不上光,这就叫正信,正信谁?正信自己的佛性。人人都有一个佛性,要印证自己这个佛性,要修他。若上外边去找佛找法,仰仗哪个人都是外道,佛教和其他宗教不一样就在这里。佛门也讲创造:一切唯心造,心是万能万灵的,只有心能创造一切,万法唯心,宇宙天体,一切境界,唯业所感,唯心所现。

前天有位外地居士跟我说,他们那里出来个观世音,可能治病了,给你拍打拍打就好了……我跟同修讲,凡是宣称自己是什么佛、什么菩萨、什么神的人,绝对是魔头!纯印老人家住世一百零八年,从来没说自己“我是谁”,我们也看不出来,我就看她是个普普通通的农村老太太。如果你暴露了身份,你应该马上走,不走就是魔。

怎么治病?老实念佛,一心念佛,佛是大医王,他能治病。一声佛号可以消八十亿劫生死罪,一声佛号可以改变你的体质,一声佛号可以改变你的面相,一声佛号可以改变你的命运,一声佛号可以转变你家庭的关系,一声佛号可以改变你坟茔地的风水,一声佛号可以使我们往生不退成佛!为什么?因为只有佛号与我们的清净心相应,这一声佛号伏住了你所有的烦恼。实际清净心里连这声佛号也没有,但是我们做不到,没办法,所以用一声佛号伏住烦恼,只有念佛才能往生成佛。

前年我和公主岭圣元寺的一位二僧师父有一面之缘,那时候她是九十岁,今年九十二岁。这位老师父从来不犯口业,一天天就是念佛。我一看这位老师父的面相就知道老师父修得好,是个男相,非常白净,一天只吃一顿饭。当然了,我这样讲不是让同修今后一天只吃一顿饭,不要著这个相,不是这个意思,因为老师父修得好。我们为什么饿?因为烦恼多、妄想多才饿。比如有时候你专注于干活,就把吃饭忘了。虽忘了吃饭你也不觉得饿,因为没有妄想,没想这个饿的事,没有饿的念头,所以不饿。相反你老惦记:“今天怎么没呢?”本来不饿,结果这一想还倒饿了,怎么饿的呢?妄想想来的,就是这个道理,万法心想生。

我修得可比不上老师父,我现在一般情况下每天都是两顿饭。但是我不是过午不食,因为我没有执行那条戒律,我就一天两顿饭,有时候同修到我家去,我等他们一起吃饭,有时候过了十二点以后吃饭,有时候过了一点以后吃饭,但是每天就两顿,十一点吃饭我也是两顿。吃得虽然是越来越少,但身体还越来越好了,因为就是老想佛、老念佛,好像这个吃饭就是多余的事了。

人不吃饭能不能活呢?按正常情况好像不能活,但我确实看见一位七年没吃过一粒米的人,她是四川的一位二僧师父,叫什么名字我忘记了。她七年没吃饭,水果也不吃,那吃什么?吃水!夏天每天两杯水,冬天一杯水。这位师父非常随和,四十多岁,南方人,我们在天津南开大学的一位教授家里看到她,她虽然不吃饭,但是看到别人吃饭她也不厌烦,坐在我们身边跟你唠嗑。她曾经去过新加坡,新加坡有记者和摄影师专门跟着她进行考察,跟了七天,后来不跟了,因为她确实只喝水不吃饭。香港报纸曾经介绍过她,把她称为“内地的女奇人”,并刊登了她的照片。

我们在鸡西结缘的时候,鸡西有一位本源师,人家有智慧。他出家前是哪个政策研究室的主任,研究来研究去研究到佛法了,于是职务不要了,退职出家。他一出家老伴儿也明白了,老伴儿也出家了。他们两口子一出家,他们的大儿子大学毕业后也出了家,一家三口人都出家,工作不要了,职务不要了。这是鸡西净土寺的大和尚,我跟他在一起相处了六、七天,他只是中午时吃一点点,一天也就是三两饭。说那不饿坏了吗?但是他满面红光,大脑门儿锃亮,那身体一看真是好。总是饿的原因就是业障重,就是烦恼多,就是妄想多。我并不是鼓励同修都饿着,不是这样,这不是修行。修行是修心,把心修明白了这个饿就解决了。你光解决饿不解决心,那叫活受罪,那不叫修持。

所以佛教不是宗教,它是教育。另外,佛学还高于哲学,指导哲学。因为我过去是搞政工的,也学过哲学,哲学讲内因和外因的关系,讲主要矛盾和次要矛盾。佛教讲因和缘的关系。因是主要矛盾,缘是条件,是次要矛盾。哲学讲辩证统一的理论,佛法讲不二法门。什么叫不二法门?我给同修简单说一说:天对地、雨对风、大路对长空、和风对细雨、善对恶、大对小、好对坏……这些都是不二法,佛法与世间法也是不二法,去掉一边,另一边就不存在,这就是不二法门。纯印二字隐匿了一百多年才问世很有深意,纯是心、是净、是空、是性;印是法、是相、是有、是用。若按天台宗“空假中”三谛而论,纯是空,印是假,纯印二字非空非假,亦空亦假就是中。两者是一非二,这是诸佛所修所证法。我们所以是凡夫,就是因为总是落在边见。愿意身体健康,不愿意早死;没有一个求身体不好的,都愿意受好的果报,不愿意受恶的果报……都落到一边去了。

什么叫死?纯印老人说:“死就是换衣裳,脱了这件换那件,换来换去,一件不如一件,一件比一件脏,一件比一件破。”那时候我根本不接触佛法,这么讲你说我能明白吗?她就这么讲。太阳一出来,她讲:“太阳老爷儿天天给我们讲法,世间人怎么就不明白他说的话呢?”我说:“你明白,太阳老爷儿给你讲什么了?”老人说:“它讲的是生死法呀!”我说:“怎么个生死法呢?”她说:“太阳从东边升,是生;从西边落,是死,死了又生,生了又死。”就是不二法门。

所以说佛法是哲学,又高于哲学,它是未知的科学。我这样讲同修可能不太明白,其实科学如果用佛法去证实,每一个发明创造出来的科学成果,没有一个离开佛法,就拿最近科学研究出来的克隆,也就是单细胞繁殖来说,佛早在三千年前就已经讲了一即一切,一切即一;有情无情同一法性。而佛在《大宝积经》中讲的人体的生理变化是不是科学?是科学,但它超过科学,宇宙没有止境,所以科学也没有止境,科学没达到佛学的顶端,它不究竟、不圆满。

三千年前佛讲末法众生福报大,善根浅。什么是末法?铁驴地上跑,铁鸟空中飞,铁鱼海里游,就是末法。你说三千多年前佛是怎么想到的?佛拿着一钵水,说里面有八万四千个生命,那个时候的水比我们现在染污的程度小,所以佛说八万四千生命,那绝对是八万四千生命,现在何止是八万四千?因为水被污染了。那时候并没有显微镜,佛是怎么知道的?你说这是不是科学?所以佛法绝对不是迷信,佛法是让众生破迷开悟。

众生都有生老病死。什么叫病?病有三种:

第一种属于实病,真有病,也就是四大假合不调和了,受了风寒而引起身体感冒发热,对这种病我们一定要及早打针吃药,耽误不得。因为这种病菌的扩散能力很强,这个时候念佛,恐怕远水不解近渴,要赶快吃药治病,如果耽误恐引起其他别的并发症。这是第一种病——实病。

第二种属于业障病。可以这样讲,除了感冒发烧外,所有的病无不是业障病。业障病怎么办?自己的业障自己消,老老实实虔诚念佛,不要许空愿:佛菩萨你保佑我,我病好怎么怎么的……不要搞这些。要老老实实的念佛,修自己的清净心,佛讲“心净体亦净”,心清净了身体的病灶自然就减少了。这是消业的办法,这是主因,另外你还得有助缘。什么是助缘?对症下药,及早治疗。但它是助缘,它不是主因,主因是我们的心。我遇到好几位得癌症的居士,都是念佛念好的,因为它是业障病,既然是业障病它当然能消了。如我的善知识,现在八十多岁的吕长林老居士,我刚入佛门的时候,他是监督我修行的老师。纯印老人把我度进佛门以后,我不知道怎么修行,没有拜过佛,也没有念过佛。吕老居士听说这么犟的人入了佛门,他就把净空法师讲的一百零七盘《无量寿经》磁带拿来让我听,而且是看着我听,我听了半年。老居士十六岁入佛门,今年八十多岁。得了胃癌,到长春确诊后大夫说:“这么大岁数别手术了,回家吧……”老居士回家以后精进念佛,准备往生资粮。以后病就发作了,大口吐血、吐烂肉,吐了一个多月不吐了,因血吐得太多,所以身体很虚弱。半年后再去医院检查,癌症没有了。

还有伊通县的于桂琴老居士,七十六岁,她什么也不会,回向都不会,就是天天虔诚念佛。后来得了胰腺癌,到长春医院做彩超,确诊后医生说七、八十岁了回家吧,这是晚期不能治了。老居士到后来就不饮不食了。她老人家有一个心愿,让我送她往生,我就去了,陪着她念佛。念了可能是半个月左右吧,老居士越念越精神,好多居士去了找不着患者是谁。老居士三十七天不吃不喝,就是念佛。因为体内烧得厉害,每天吃四到五块小冰块。最后便出来的全是烂肉,现在还活着,这是一年前的事。本来是去送往生,送来送去还把她送活了!这就是奇迹,这就是佛法的不可思议。

于桂琴老居士是我们净土法门的楷模,在任何情况下坚持念佛,佛号不断。虽有病,但没有疼痛感。当听说自己得了癌症以后并没有恐惧,而是说我要念佛往生西方极乐世界,大伙儿送送我。”她还讲:“我活着是为度人,我走了还是为了度人。”她这个愿力很大,这个愿力是什么?就是菩提心!什么是菩提心?蕅益大师对菩提心下的定义非常明了,他说:“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”我们也发愿求生西方极乐世界,但是我们往生极乐世界是为了什么?说往生可以不轮回了,轮回太苦了!能不能往生?这个心不是菩提心,不能往生。你上那儿享受去了,那能行吗?还是“我”没断,还是私心在作怪,这不是菩提心。于桂琴老居士的心就是菩提心,虽然一个大字不识,连回向偈都不会,就是念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛……天天阿弥陀佛,但是她说什么?我病好了我是度人,我走了我坐着也要度人!这个心就是菩提心。菩提心下个结论就是:“但愿众生得离苦,不为自己求安乐,度众生都成佛的心就是菩提心。”所以学佛一定要明白佛法的真实义。

第三种病是冤亲债主的病。因为无始劫来我们和这些众生结下了恶缘,所以他今世找上门来讨债、报复。得了这种病不要请所谓的大师画符、念咒,或请大神大仙前来压制,那样越治越厉害。因为你欠了人家的债就得还,找强人来用打压的办法对待人家是不对的,他也不会服气,所以还是以说服、劝解的办法来解决。要认,认才能了账。应以真诚心在佛前忏悔自己的业障,并诵地藏经、念地藏王菩萨,或者拜地藏王菩萨,然后把功德回向给冤亲债主。因为这些众生最相信幽冥教主地藏王菩萨,最喜欢地藏经,所以要用真诚心诵经、念菩萨名号,只要这样坚持做下去,相信总有一天能够感动他们。另外之所以冤亲债主敢来欺负你,也是因为你的心量太小,心小法亦小,所以应该发大菩提心度化它们。如吉林有个付居士,五十多岁得了这种病,家人将其送到医院的神经科去治疗,她发病时在床上蹦起很高,而且同病房的四个病人也同时跟着蹦,大夫说这个病我们治不了,你还是另请高明吧。我让她以真诚心念佛,拜地藏王菩萨,并忏悔自己业障,不到半年冤亲债主全走了,现在是我们佛门的大护法。

所谓正信佛教,其实要从佛教的本质上来讲,本来没有“正信”这一说,因为有个“正”,后面指定跟着“邪”,这样就落到一边去了。但是为了方便说,所以说个正信。佛教其实就是佛陀的教育,是佛的言说教,本没有正也没有邪。正、邪在心而不在法,心正法就正,心邪法就邪,心正说邪法,邪法也正,心邪说正法,正法亦邪。佛陀的教育就是充满了智慧、仁慈、光明、清凉、安慰与和善的一种言教,这就是佛教。所谓正信,就是正确的信仰,信自己这个心,别信外面的相,凡是有相皆是虚妄,你相信外边的人、外边的法、外边的相,就是外道。我们说外道不是骂人,是指心外求法之意。正信就是要正确的信事,正确的信理,正确的信解,正确的信行,对佛陀的教诫真正的信赖,这就叫做正信,离开这几个方面就不叫正信了。

怎么来衡量正和不正呢?就四个字——教、理、行、果。

教:教是教育,佛陀的教育,佛陀讲的法就叫教。

理:理是理体。佛之所讲并没有离开一个根本的道理,什么根本的道理?这个心!他绝对离不开心生法生,心灭法灭。这就是他根本的道理,就是永恒不变的心性。此心性先天之生而生,后天之灭而不灭。

“行”,就是修菩萨道,学菩萨行。什么是菩萨道?自利利他之道,就是菩萨道。什么是菩萨行?行是行持。行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨道是从心上起修,菩萨行是从言行去做,这就叫做六度万行。如果我们都修菩萨道,都行菩萨行,就都是菩萨。但我们现在都是没有悟道的菩萨,将来都是大菩萨。佛是人修成的,般若智慧究竟圆满就是佛。即使你现在迷惑颠倒,但你本体的佛性没变,现在虽是凡夫,将来一定成佛。佛就是觉悟的人。行菩萨道、菩萨行,就是修六度万行,修圆满了就是佛,不圆满就是分了等次了,叫作菩萨。菩萨行有五十一个阶位,第一是十信位,十信上面还有十住、十行、十回向,然后就是十地、等觉,到了等觉菩萨就是观音、势至、文殊、普贤了,到了妙觉就是佛。所以我们同修应修菩萨道,应行菩萨行。

“果”,只有修菩萨道、行菩萨行,你才能证得果位。怎么证得果位我也给同修说一说,出家师若能严守戒律,远离世间的尘劳,心修得非常清净,达到一定的境界,断了见思烦恼就能出三界不轮回了,能证罗汉果位。在家人能修到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的果位那就不错了,因为断见思烦恼出三界了。但就我们现有的状况来看没有,也达不到,你若想达到这个果位,可以说是梦幻泡影。因为我们的烦恼重、贪心重、业障重,这些就把我们牢牢拽住了。但是,只要我们一门深入,长时熏修,老实念佛、一心念佛,可以越过这些品位,越过哪些品位?前四十个品位不算,在登地的大菩萨里我们还可以超越六个品位,至七地——阿惟越致阶位。阿惟越致是七地以上,八地以下的大菩萨,但这些不是我们修的,而是靠阿弥陀佛的本愿加持力我们才达到的。这就叫带业往生,这就是特殊法门。你要不往生极乐世界,恐怕修无量劫你也修不出去,无量劫是指大劫说的。

我也给同修讲讲这个常识。什么是一小劫?人的寿命由最初的八万四千岁起,每过一百年减一岁,一直减到十岁,再由十岁起,每过一百年增一岁,增到八万四千岁,这样一减一增就是一个小劫。二十个小劫为一个中劫,四个中劫为一个大劫,佛在经典中常讲的无量劫不是指小劫,也不是指中劫,而是指大劫说的。这么修能修到什么品位呢?十住位的品位,在五十一个品位中它排第二。特难!有些出家师父不明佛理,认为不就一句阿弥陀佛么,你念佛就能往生?他不懂。不但他不懂,十信、十住、十行、十回向这四十个品位的菩萨也不懂。为什么一声佛号就能成佛?佛没讲过,因为这是特殊的法门,是佛在八万四千法门以外,特殊为我们娑婆众生讲的法,如果再确切一点说,这是佛为我们在家居士讲的。我这么说有同修会:这可能吗?佛对我们也太慈悲了?真慈悲呀!因为纯印老人所现的是居士相,这已经很清楚的告诉我们了——居士好修!所以这个法门菩萨理解不了,确确实实是属于难信之法。佛光说难信之法,佛并没有把它解开难信到什么程度?但是我们要知道,就这么一天到晚老老实实念这一句阿弥陀佛,也不用费很大力量,就是“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”往生后就能达到七地以上的菩萨,就这么殊胜!

除了西方极乐世界,其他的佛国土还有很多很多,但是我们绝对去不了。为什么去不了?因为没有一尊佛因地时发的愿力超过阿弥陀佛,我们要业尽情空才可以去。但阿弥陀佛有四十八大愿,其中有一愿是“临终接引愿”,只要你临命终时最后一念还是阿弥陀佛,阿弥陀佛就来接引你往生极乐世界,所以阿弥陀佛是接引佛。其他的佛国土佛不来接引,不来接引能不能去呢?能去,哪些人能去?六祖惠能大师那样上上根性的人能去。像我们这个根性,那根本连想都不敢想,所以我们只有带业往生。带业往生到极乐世界成佛去了?不是,到那还是凡夫,凡夫生圣土。就好比一个大学校,有大学、有硕士、有博士,还有小学、初中、高中。但只要我们进到校门里去就不退转,慢慢念,早晚也能当博士,这就叫凡圣同居土,凡圣同居土,我的理解是:凡夫生圣土,文盲上大学,就这个意思。到那再慢慢修!那的条件好,又有三不退——位不退、行不退、念不退,必至一生补处,它好就好在这里。阿弥陀佛的愿力大,他愿意接我们去,我们又愿意去,哪有不成就的?所以这个法门你要真正明白了以后,那真是当生成就的法门。

有的外地居士说:“我们送往生送了这么多,怎么就送不走?你能不能给我们讲讲送不走的原因。我可以明白地告诉同修,你送没有问题,问题着重在本人修持。有四条错误的修持观念障碍我们往生。第一条,任务观。什么是任务观?一天念一万声佛号,不完成任务不睡觉。早晨匆匆忙忙地爬起来念一万声,完成任务了往那一撂——交完差了;晚上回来早了还慢点念,回来晚了,我得快点念这一万声。佛号念得自己都听不清,一万声念完了睡个安稳觉早晨我得去拜佛,拜一百拜,晚上也得拜一百拜……这都是任务观。任务观是什么?执著心在作怪。执著心是凡夫心,这叫以凡夫心修凡夫法,与清净心不相应。

我再讲一下,所有的功法不是佛法,什么是佛法?出世法是佛法,当生能成就的是佛法。当生不得度,升天道也不是佛法。有好多同修不明白这个道理,他们搞颠倒了,认为功法包括佛法,绝对错。在《大藏经》里找不到一个功法,佛住世时也没干过这个事。

什么是邪教很好辨别:凡以人修、以法修、以相修、心外修,都是邪教,邪教都是天魔波旬派来灭佛灭法的,都是让我们心外求法,修行必须修自性的真佛。

刚才我讲了一半,天魔波旬派了三个魔女来到世尊面前,扰乱世尊,阻止他成道。前面不是讲过有个贪欲魔女、有个爱欲魔女么,还有一个乐欲魔女。什么是乐欲魔女?不计因果,怎么享受怎么来。这三个魔女用尽了伎俩,现出了许许多多的丑态,但都磨不了佛的本性,最后累得筋疲力尽也没达到目的,只好连滚带爬跑回去找波旬交差去了。天魔波旬一看这些人不行,亲自出马,带领魔子魔孙,带着魔弓魔箭、魔兽毒龙向佛发起攻击。魔知道佛在菩提树下要证果,即来干扰佛的觉性,要把佛消灭在萌芽之中。但佛不是现在才成的佛,无始劫前佛就已证得究竟圆满的果位,仅以佛身来娑婆世界度众生就八千次。因为佛放圆光,魔弓、魔箭伤不了佛,最后波旬在惊怖无奈下说一句话,他说:等到你的末法时期,我要让我的魔子魔孙都剃光了头,穿上你的袈裟,以我的魔法代替你的正法!”佛听到这里一言未发,流泪了,知道自己的法运不能长久……

现在正是末法时期,所以同修你可要睁开眼睛,不要以为出家的人都是代表佛。现在有的寺院的所谓师父,给人家批八字、摇卦。在五台山我看见那个出家的师父,长得很威严,手里拿一串玻璃球的念珠,嘴里喊着:结缘、结缘,实际是要钱。我们一位居士给了他十块钱,后来到外面佛经流通处一看,是两块钱一串。不一会儿我们看到这个师父也去流通处那买了,回来还:结缘、结缘……身为佛门的弟子,穿着佛衣,竟然干这种事……所以同修千万不要因供养错了而造业。我们怕因果,可还有不怕因果的。末法就是鱼龙混杂,那怎么来辨别?这就是佛在《大般涅槃经》里讲的四依法。

第一,依法不依人。法,因果法、因缘法、自性法,离了这三条就是魔说,不是佛说。说你到我们寺院去吧,我们寺院佛可显灵了……同修你就别去了,因为真佛在你的本性之中,你这跑那颠去找佛、找法,哪有?佛在自心作,法在自身行,这就叫做正法。我们有的同修特可怜,就这个观点老也搞不清楚,所以我非常的激动,看到我们学佛人花了好多冤枉钱,还不知道自己是在往地狱里拱,我心里不忍哪!所以不要依人,不要看他是什么住持,是什么大和尚、是哪个有名的寺院,现在你可知道波旬的弟子在哪里?在出家众里头多,在家居士里也有,不是没有。

第二,依义不依语。不要看他讲的与经典的原话是否一样,要看他言语的意思是否与佛的圣言量相一致。讲所有的法不能离开自心,不能离开自性,这就是根本。我虽然没读过经典,但是纯印老人潜移默化的给我讲了六十五年,皆是如来的心法,这就是根本!万法唯心,佛法其实就是心法。纯印老人家这个名字就是修心之法。她叫释纯印,“释”代表佛,代表我们的老师——本师释迦牟尼佛。不管你是哪方来的人,到这儿来度化众生都得姓释,因为释迦牟尼佛是教主,你不能喧宾夺主;“纯”代表心,因为只有心才能不生不灭,我说的心是妙明真心,不是你腹腔里怦怦跳的这个心;“印”就是法,合在一起就是佛的心法呀!我们怎么还不明白?也就是告诉我们修心之法!要修哪个心?修自己这个妄想心、这个执著心、这个分别心。我说的第二点是要依义不依语。

第三,依智不依识。对一切事要用智慧,不要用情识,不要用感情。昨天来的大和尚释正林告诉大家:在我这个寺院不准许给哪个师父私自供养,包括他自己在内。吃的送斋堂,钱财送客堂,不准许给师父个人,这一条规定确实很可贵。这叫做依智不依识,不要用情识,要用智慧,也就是要用般若智慧。什么是般若智慧?五个一如是般若智慧:一、生佛一如,也叫凡圣一如。众生和佛没有两样,都是一个本性,一个本体。佛就是众生,众生就是佛。离了众生没有佛,离了佛没有众生。佛是觉悟的众生,众生是迷惑颠倒的佛,一旦觉醒没有妄想、分别、执著了就是佛。所以上哪儿找佛?上你自己这里头(心)找佛。二,一多一如。一就是多,多就是一,一包括多,多也包括这个一,这里含大小一如。西方极乐世界是无量宝香合成,无量宝香是多,合成以后就是一。拿中药六合丸来讲,十四味中药配成六合丸,十四味中药包括一,一包括十四味中药,因为每一个药丸都具十四味中药的成分。你要明白这个道理了,你就懂得“华严经”中“芥子纳须弥” 的道理了,一个芥菜籽可以把须弥山装在里面,无量佛在里头转大法轮,芥菜籽没增大,佛的法身还没缩小。这就是大小一如、一多一如。三、诸法一如。世法和佛法本来是一法,悟时世间法就是佛法,迷时佛法也是世间法。佛讲过,抵制邪法,维护正法,皆得金刚不坏之身。现在抵制邪法在哪里抵制?一看见他宣扬的确实不是佛的正法,搞歪门邪道,今天给你拍打拍打,明天给你画几个符,后天教你几个咒语……你趁早抵制!怎么抵制?默摈,离他远点。他能不能饿死?饿不死。为什么饿不死?如果师父是正修正念的,要饿死了韦驮菩萨担责任,因为他失职;如果他是邪魔歪道,他的魔子魔孙也要供养他,所以我们别去当那个魔子魔孙的角色。说到这就不能再往下说了,这人家都骂我。有位很有名望的师父就说:见到犟牛居士的书你给我烧掉,见到他的录音带你给我毁掉,白衣说法纯粹是魔说……可是佛没说白衣不能说法,佛说依法不依人。如果我是畜生的话,我所讲的是因果法、因缘法、自性法,那畜生说也是佛说。相反的,你把自己打扮得像尊佛,而你讲的法违背佛经典,那么你讲的再好也是魔说。所以当时居士就问他:“师父,你认识犟牛吗?”他说:“不认识!”“你听过他讲的带没有?”“没有。”“师父,这就怪了,你没听过他讲,你也没见过这个人,你怎么就下断言他是魔说呢?”“因为他是白衣!”白衣就是没出家,所以我不值钱就是因有这几根头发,我要想值钱,我就把它剃掉得了!可一剃掉跟居士接触就不太方便了,变成小沙弥了。变成沙弥后不能随便讲,那就不能度人了,所以还得留着头发。人家问这个师父:“那你怎么下断言?”他说:“因为他是白衣!”那居士当时就说:“师父,佛在世的时候有没有白衣说法?”他说“没有。”“那维摩诘居士是不是白衣?”一下子把他问住了。

佛在世的时候维摩诘居士说法,这并不违背佛制,你说你这么搞对不对?这样的人,我劝你赶快忏悔,彻底忏悔,否则你这一句话断了众生的慧命,你就知道自己往哪里钻了,非常可怕。所以我们同修供养可要选好……

第四,依了义经典不依不了义经。什么是了义经典?我们修学净土法门就是:《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》,以此为主修。其他别的经典可不可以看?我的意见看看还是可以的,并不是说不让你看,但主修功课必须是这几部经。最好是一门深入,长时熏修,还必须老老实实念佛,佛号不断才能往生成佛,你就是天天诵经也不会成佛。为什么?因为读万卷经不如念一句佛!念佛是成佛的因,佛并没有告诉我们念经是成佛的因。你从这里去悟吧!

这就是我所讲的第一个障碍——任务观。

南来北往走西东,赚得万贯总是空。

财也空来名也空,死后何曾在手中?

妻也空来子也空,黄泉路上不相逢。

日也空来月也空,诸法空相几人明?

天也空来地也空,人生渺渺在其中。

唯有因果随身带,今生不报转来生。

真心念佛能成就,心空色空法也空!

五台山山顶上有一尊仰天大佛,这尊大佛头枕着普化寺,脚蹬在南山寺,就这个山脉的形成横跨两个寺院。普化寺的一位师父给仰天大佛写了一首偈:“头枕普化,脚踏南山,仰天长卧,默然说法。”师父在“默然说法”后面点了两点(冒号),意思是佛说什么法了。我们到五台山没见到这位师父,护法居士就把这偈子拿出来了,他的意思是谁能给填上,我当时拿起笔来就给他填上:“空色圆融成大道,人我顿息证涅槃。”就说这个法。

在五台山那个时候不是我的智慧,是文殊菩萨加持而生的智慧,因为我们朝北台的时候我见到文殊菩萨了。他化现一位普普通通的人,从山顶一步一拜的往山下拜。我们是从山底下往上爬。我一看山上都是雪,就这一个小道,他怎么一个人往下拜,这得拜到什么时候?当时我们一行是十二个人,分成六伙,两人一伙,互相挎着胳膊。那天风非常大,大到什么程度?我刚一直起腰来,一阵风噎得我背过气去,就这么厉害,俩人挎着胳膊大声喊话听不着,也不敢直腰,就弯着腰一步步往山上爬。和我一起的是赵淑波,她的肺子切除了一个,咱们正常人的呼吸量是三千六,她才一千八,而北台海拔是三千九。上北台之前她没有信心,说:“我上不去”我说:“你能上去,你拽着我,我给你带上去。就这样,只有一侧肺子的病号我把她带上去了,她还没感到累,这是文殊菩萨的加持。因为文殊菩萨对每一位朝山者有迎千里送八百的大愿,所以赵淑波很自然地上去了。

北台师父生活非常艰苦,他们喝的水就是下雪以后把雪摁到缸里,就喝这个,吃不到青菜,我们听说以后就给背上去五斤黄瓜和西红柿。我一看这个人一步一个头的往山下拜,我心说这得什么时候能拜到山底下?这要是渴了怎么办?饿了怎么办?因为说话听不着,我就跟赵淑波用手比划,比划个圆的,比划个长的,圆的是西红柿,长的是黄瓜,让她给送过去。她爬到那个人跟前把东西给了他,这个人没说什么就收起来揣进怀里。当赵淑波往回爬的时候,看见这个人围着的一庹多长深灰色的大围脖耷拉下来,于是又爬过去跪在他的面前,把他的围脖上。之后我们继续往上爬,没爬几步回过头再看时,这个人就不见了!当时我心里一惊,心想:这人是不是被大风刮跑了……

我们到北台师父的寮房前面,当时大雪把寮房整个给盖上了,师父听见外面有人,就用锹在雪里挖个洞,我们是从洞里钻进去的。进到寮房我就问师父:“师父,昨晚您这有没有挂单的?”师父说:“除非学佛人能给我们送点供养,平常旅游的哪有上我这儿来的!”“师父,那外面能不能住人呢?”他说:“外面零下四十四、五度,要住人也冻死了,没有。你问这些干什么?”我说:“我看见一个人从山顶上往下拜,你这没来人,他是从哪来的呢?”师父说:文殊菩萨有迎千里送八百的愿,再说朝山哪有从山上往下拜的?一句话提醒了我,原来是文殊菩萨迎接我们。

是文殊菩萨的加持,所以我在五台山显露了一些神通,像有的古对联,上联有三、两个字,下联一个字没有。北京居士问:“大师兄,这副对联你能不能对上?”我说:“能!”其实我心里也没底,但清净心生般若,我就对着对联默念阿弥陀佛,一会脑子里出现一幅对联,于是我说上联什么什么、下联什么什么,对不对呢?过来一位师父:“阿弥陀佛,一字不差!”这样的对联我对了不少。乾隆皇帝立了一个碑,他们给我念碑文,我就闭着眼睛听。念完了我提出来:“这个碑文里有造作的意思!”他们说:“大师兄怎么会呢?这可是乾隆皇帝的碑文,谁敢造作?”我说:“这里有三个字是后加的。”他们问我哪三个字?我到那儿就给画上了:“就这三个字!”那里有一位岁数大的看殿的师父就过来了,问我:“你来过几次了?”我说:“头一次来”。“那你怎么知道这三个字是后加的?”我问师父对不对?他说:“阿弥陀佛,是我们的开山老和尚加的,原先这句话不太圆满,老和尚给加了三个字。”就是这样,有佛菩萨的加持,你就有智慧,佛菩萨若不加持,咱们凡夫哪有这个智慧?所以在普化寺一见到师父偈子后面的两个点,我当时拿起笔来就给他上:“空色圆融成大道,人我顿息证涅槃。”默然说法说什么了?就说这个法。

前边我讲障碍修行有四观,第一是任务观,以完成任务为宗旨,那不叫修行。修行要心合于道,行为顺其自然,不要执著于哪个对、哪个错,一执著就错,执著不是佛法,执著不生智慧。

五台山清凉寺有一块大石,有多重呢?有人说六七十吨,有人说五六十吨,大石有一人来高,上边能站下二三十人。大石头底下有个凹处,若把一块小圆石头塞进凹处,人用肩膀扛大石,大石若晃动小圆石即落下来。当时我们去了十二个人,北京的张俊玲因为去好多次了,她修行得又好,原先是心脏二间瓣狭窄、主动脉闭锁不全,应该动大手术,但是她没做,就是念佛把病念好了,真不可思议,这是真实的事。她把大石晃动了。我一看一个女同修都能把它晃动,我一个男子汉要是晃不动多不好意思。我是第二个的,我就求龙天护法:你可让我把它晃动了,别让我出丑啊!结果我还没等直腰,那大石 “忽悠”一晃,圆石“啪嗒”就掉了下来。我说护法,你们真没有智慧,你等我装装样子你再帮忙啊,我还没等动弹,你就晃动它,你们帮忙也不会帮……其他的人谁也没晃动,他们都不高兴。我一想肯定是你们加了意念,有念头了。因为佛门是以无念为宗,以无住为本,以空寂为体,以清净为修行。你加了念头:我一定使点劲把它顶起来……结果谁也没晃动,小圆石下不来。我知道这个道理,就告诉他们说:都到佛像前净下心来念佛,十分钟以后再来就都能晃得动。他们都到佛前跪着念佛,念得心清净了,再到这里根本用不着费劲,用肩膀一碰:阿弥陀佛!“啪啦”一声,圆石就掉下来了,十二个人全都晃动了,大伙哈哈笑起来,特欢喜!真是佛满众生愿,人人都平等,人人都欢喜。可是不念佛的人,三个小伙子也晃不动。这就是佛告诉我们修清净心的好处。

据说乾隆皇帝来这个寺院的时候就问老和尚:“这大石头是哪来的?”老和尚说:“从东海搬到这儿来的,叫飞来石。”皇帝说:“既然飞来了,它怎么不飞走呢?”老和尚比我们修持要高的多得多,他当时就答复皇帝“一动不如一静,所以它不愿意走了。”皇帝说:“你说得有道理。”老和尚和乾隆皇帝接着往前走,看见观世音菩萨像手里拿的是一串念珠,乾隆皇帝不解的问:“观世音菩萨在念谁呢?”老和尚回答的更好:“观世音菩萨在念观世音!”皇帝更不理解了:“这也太不谦虚了吧,怎么能自己念自己呢?”老和尚马上接过话说:“求别人不如求自己呀!”这话说得太好了。你上这找法、上那找法,你何必求人家?即使求阿弥陀佛也不如求自心佛。念佛念自性,自性在念佛;念佛念本心,本心在念佛;念佛念实相,实相在念佛。念佛在念谁?其实就是在念我们自己本具的真佛,这就叫正信,所以佛门的这些摆设没有迷信,不要把佛像当作佛去求。说那你们怎么还老拜佛?我们拜佛不是求这个佛像,而是通过拜佛恭敬本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛。因为佛是圣人、大觉者,拜佛是对圣贤的恭敬,我们要向他学习,将来我们也要成圣成贤,而不是向他求取什么。我们不但现在拜佛,伪满的时候我们还拜孔子。那时候学校门口都有孔子像,学生一进校门都先磕头,我们要感激老师的教诲,对老师生起恭敬心,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。什么是诚敬?诚敬就是清净心。并不是说你拜佛佛就高兴,不拜佛佛就怪你了,不是这个意思,其实拜佛也是拜我们的自性佛。

“灯”是表法的,凡是佛经典上讲的灯、光都是表自性法,都是表般若智慧。有一个居士昨天还跟我探讨这事,说:“犟牛居士,我们那地方就时兴在佛堂点油灯,我说点油灯好,因为佛在世时供养佛都用油灯,所以你们不是更供养佛了吗?”他问我:“这个道理对不对?”我说:“不对,因为灯是表法的。”他说:“这个功德大!”你说那功德能大吗?若佛像真有灵的话,他也愿意点电灯,也不愿意点那个乌七八糟的小油灯,把脸熏得漆黑。灯是表法的,表燃烧自己照亮别人,表无我相,表一灯能除千年暗,它是表智慧之光的。佛门里面绝对没有“我”,你要有“我”绝对不能成就。另外在佛门里你有天大的贡献,也绝对没有个人的记功薄。这是修福,不是修功德,功德与清净心相应,功德可往生,福德不能出六道轮回。

“香”表持戒守规矩、守法律、守世间的风俗习惯。

“水”表清净心、平等心。清净心、平等心就是佛。

三圣像表什么呢?左边观世音表无缘大慈,同体大悲;右边大势至表大智慧,要用智慧统摄慈悲,否则慈悲生祸害,方便入下流;中间阿弥陀佛表自性弥陀。有的大雄宝殿供释迦牟尼佛、文殊、普贤也是如此,文殊菩萨表智,普贤菩萨表行,释迦牟尼佛表寂寞、堪忍,即自我修行之意。

由此可见,佛像及一切供品都是表法的教学工具,毫无迷信可言,万不可分别是非好坏、开光与否。尤其不能歪解双手合十的观世音菩萨像,他表礼敬诸佛,十法界归于一心,本不存在礼一说,所以不要听他人胡说八道。

另外上午我讲了,要想佛门不遭劫难,绝不要走向社会我们没有领导关系,没有组织关系,我们都是佛的学生,不是哪个寺院的学生,更不是哪个师父的徒弟,这个一定要记住。师父要讲不清楚,师父进无间地狱。师父(阿奢黎)是老师,是代替佛教学生的,但这个学生绝不是你的儿女,这个在皈依的仪式上就要搞明白。现在有的居士就收弟子,你有什么德行收弟子?我们都是佛的弟子。有人说:犟牛居士,你也给人家做皈依了?我是受大和尚的委托,代替大和尚接收佛的弟子,证明人还是大和尚。

第二个障碍我们修行的是功德观。什么叫功德观?脑袋里老有个功德,做点善事老也不忘,甚至放点生也想,我做这事可有功德到年终一算账:我放生多少多少次,花了多少多少钱,给哪个寺院多少多少钱,供养哪个师父……念念不忘,这叫功德观,实际毫无功德。梁武帝做了那么多善事,达摩祖师说他没有功德,所以功德和福德的关系一定要搞清楚。功德在清净心里,而不是在事相上,但又离不开事相,作善不走心就是功德。功德观是阳善,有了功德观,你做天大的善事都是福报,不是功德。什么是功德?所行所为不走心就是功德。功德是从福德里生的,功德包括福德,福德不包括功德。你做善事不忘,老存有念头,按我们世间法来讲就叫做阳善。阳善是福德,福德不会抹掉,也不会消失,哪怕做一点点小善,你必然得到一点点好果报。但是功德能消失,怎么消失?一发脾气就消失了,功德就没有了,这一定要搞清楚。什么是功德呢?阴德是功德,悄悄去做,做完不走心,自己也不记得了。你别说我今天要修“不知道”,脑袋里装条不知道,心里还合计,那是什么不知道?要真不知道,真放下,做完就拉倒,做一件放下一件,绝对不要走心。这就是纯印老人教的“凡事不走心”,纯印老人一生布施就是这样,钱财衣物布施给谁她自己也不记得。

另外要明白“有心作善,其善不赞;无心作恶,其恶无过。”谁讲的?纯印老人!当时我不明白,现在明白了。“有心作善,其善不赞。”有心是凡夫心,所做的善事是凡夫行,你所做的善事是为了自己的名和利,这样的善行不值得称赞。现在有不少地方自己家造庙,塑很大的佛像,表面看这个功德很大,实际是为了旅游,为了挣钱,所以没有功德“无心作恶,其恶无过。”无心造作的恶没有过失,你造杀生的恶也没有过失。因为你没有走心,就没有过失。比如你每天开水、煮饭,有没有众生在里面?我们现在呼吸,有没有众生被吸进去?但是你并没有想:我呼吸就是为了让众生进我肚子里,或我烧开水就是为了把众生煮死,没有这个意思走路也伤害众生,但也不能不走路啊,所以没有过失,即使有过失也甚微小,因为在我们阿赖耶识中没有种恶的思想种子。要随缘作善,你遇见这个缘分了就要做,没遇见缘分别去强求强做,攀缘心去做是不对的。这叫功德观。

第三个障碍我们修行的是名相观。佛讲八万四千法门,每个法门都有一套修行的方法,你为了今生修出去,一看修禅的是明心见性,见性成佛;修密的是即身成佛;修净土是达到一心不乱,各有各的修行方法,所以你哪个法门都想试一试,这就着了名相观。着名相观还有一个问题,我们一般都持“往生咒”,或者《佛说阿弥陀经》,或者《无量寿经》, 发现哪个字念错了,但已经念顺口了就不要再改了。我给同修讲一个公案:以前五台山有一位师父,这天下山晚了,前不着村后不着店的时候,见到山坳里有一个茅棚,他敲门进去一看,里面住着一对老夫妻,有七十多岁了。两位老人对师父非常恭敬,听师父讲明情况就把师父留下了。然后把缸底仅有的一点面和着韭菜摊了几张饼,师父吃下了。第二天早晨师父要走的时候,他一想,我吃了人家一顿饭,我给两位老人留点什么呢?出家人除了三衣一钵什么也没有,他就对两位老人说:“我教你们一个咒语,你俩念念吧。”什么咒语呢?“南无阿弥陀佛”!

三年以后,这位师父又从这里经过,想起三年前的事,他猜想这对老夫妻可能已经作古,为了不至伤感本想离开。但他隐约感觉着这里好像有修行好的高人存在,站在高岗上一望,那个茅棚里往外冒光。他赶忙走过去要去拜访高人,待他推开门一看,竟然是那两位老人,这对七八十岁的老人年轻了将近二十岁!他欣喜的同时也感到很是惊讶,急忙问:“你们遇见什么高人了?”老夫妻俩说:我们谁也没有遇到呀”“那你们天天怎么修,念诵什么呢?”他们说:“我们就是天天念你教我们的那个咒语——南无阿弥陀非(佛)!”师父一听非常高兴:“好啊,你们念得真好!”但他听他们念佛时把字音念错了,“南无阿弥陀佛”的“佛”因为地方方言的关系,他们给念成了“非”:“南无阿弥陀非(佛),南无阿弥陀非(佛)……”师父为此又多坐了半天,用心教他们正确的发音。走之前师父心想:这回两位老人可能成就了。

第二年他又去了,但一到那里就感觉有些不对劲,当他推开门时一下子惊呆了,两位老人面容憔悴,比原来还苍老!他当时就明白了,心中非常的后悔:“唉呀!是我的执著心把两位老人给害了!”为什么呢?本来把“佛”字念成“非”已经很顺嘴了,心也很清净欢喜了,但一想到念“非”不对,应该念“佛”。有了这个念头,一念到“南无阿弥陀”就要提醒自己念“佛”别念“非”:“南无阿弥陀——佛,南无阿弥陀——佛……”这一执著就起分别了,一分别心就不净了,就不是佛法,变成世间法了。这是我刚入佛门时见到《青年杂志》里刊登的一篇文章,由此而知我们一定要明理。

要没有佛菩萨和纯印老人的加持,我早就不在人世了。我原先是一身疾病,老态龙钟,五十岁的人却像七十多岁,现在七十多岁,而别人瞅我反像五十多岁,我自己也觉得精神饱满。我念佛和你们念佛不一样,你们还计数什么的,我不计数,天天就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……老这么念阿弥陀佛,走也阿弥陀佛,坐也阿弥陀佛,卧也阿弥陀佛,睡也阿弥陀佛,吃饭也阿弥陀佛,连嗑瓜子我也念阿弥陀佛。有人说这样念佛不恭敬,你不是想上阿弥陀佛那儿去吗?想上那儿去咱就别客气,一客气佛号就间断了,怎么能和佛感应道交?佛心、众生心本来是一心,一心为什么你要分别成二心?分别出来这么对、这么错,这不就是二心了吗?二心和佛心就不是一个频道了,像电视似的,佛心是零,你偏摁一,左摁一,右摁一,那能来吗?就是这个道理。

第四个障碍我们修行的是仪轨观。在道场通过绕佛修自己的清净心,什么也别想,一边绕佛一边念佛心就清净。

昨天绕佛的时候有的同修就是犯了仪轨观,念阿弥应该迈左腿,前面那人迈右腿了。他就推对方一下,一会他又推他一下,意思是他迈错腿了,他迈错腿这点事你都看见了,你说你心能清净吗?仪规观不明白绝对害死人。什么是仪轨观?如上几支香,上一支香对还是上三支香对,还是带护法香对,磕几个头对,进庙门是先迈哪条腿对……这都叫仪轨观。本来活活泼泼的佛法,这样就让我们搞成一潭死水了,佛门以慈悲为本,方便为门。但是集体修行时还是以守规矩为庄严。所以一定要明理,我这么说不是说那我随便吧!那可不行,还有戒律这一条,没有戒律不能生定,无定不能开慧,有戒佛法兴,无戒佛法亡。不守规矩怎么行? 什么是戒?佛在《大佛顶首楞严经》讲得非常透彻——摄心为戒。摄心就是要看住自己这个心,不让它胡思乱想,一心念佛就是戒。戒是戒心,是戒自己不是戒别人,不要眼睛专门盯着别人,那叫管教,不叫修行。这就是六祖惠能大师所讲的:“若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过。”看自己别看别人,老看别人就产生贡高我慢心。

方才我所讲的那位师父吃韭菜饼,他老人家这样做就对了。在这种情况下,人家本来是将缸底儿那点面供养你了,你却说:不行,我是出家人,不能吃韭菜!那就不对了,就死在戒条上了。什么是戒律?纯印老人讲:“戒律就是一个人的人格,就是一个人的道德。”你能做一个好人,能说好话、能存好心、能办好事,这个戒律你算守得好,这就叫出家。出家有四种:第一种:身出家,心出家,为圣人。第二种:身在家,心出家,为贤人。前者是冠军,后者是亚军。我们在座的同修都是亚军,身没出家,但是心出家。有钱的能搞公益事业,能供养三宝,能济困扶危,能替国家分担忧愁,这就叫贤人。第三种是:身出家心在家,为伪人。这样的人是波旬弟子,或是衣帽僧。第四种是:身在家心在家,为愚人,愚痴的人。应该恭圣人,敬贤人,防伪人,度愚人。披着佛衣,干着波旬勾当,传波旬的法是最可怕的人。但是这样的人一旦醒悟以后,仍然是我们佛门的好老师。若还执迷不悟,那就自然要被大浪淘沙而淘汰。修行之路就是这样,大浪淘沙啊,一层层地淘汰。因为我们每个人的根性不一样,定力不一样,福德不一样,无始劫的业障不一样,现在所从事的事业还不一样,今生的所作所为又不一样,好多种不一样,佛愿众生都能往生,都能成佛,所以我们必须要放下五欲六尘、名闻利养,放下分别、执著,放下贡高我慢心,要明理地修行,不要死在戒律上,死在戒律上不是佛法,那样就是死法了。

我不妨简单说一说戒律的四个根本戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这四个是佛门的根本戒。比丘二百五十条戒律,比丘尼三百四十八条戒律都离不开这四点。再有一条就是不饮酒,酒属于遮戒。什么叫遮戒?遮即遮止。饮酒多有过失,能犯诸戒,它主要是为防止、杜绝犯前四种戒,每条戒律都有开、遮、持、犯。

有人说:你们佛门搞消极,还不让杀生吃肉。我们佛门是积极的,没有消极。不杀生不假,但是我们可以杀人。如果有外强来侵略,为了众生的安危,为了国家的安全,佛门弟子能第一个冲上前去消灭敌人。佛讲:为了一家可舍一人,为了一村可舍一家,为了一国可舍一村。你要明白这个道理,当有人危及社会安全,危及多数人生命的时候,你把他杀掉你不犯戒。对初入佛门人来讲可以吃三净肉,特殊情况下可以吃碗边菜。戒律是活活泼泼的,不要死在戒条上。

什么是正法?这个法过去是这样,现在是这样,将来还是这样,这个法就叫正法。佛法至今有三千多年了,虽然时过境迁,但无论世事怎样变化,佛经典谁也不能改一个字。如《佛说阿弥陀经》,没人敢改一个字,改不了,因为佛经没有义。我们现在人的胆子特大,读几天《佛说阿弥陀经》以后就说:我都理解了,我天天琢磨,每句话都琢磨明白了,我给你们讲讲吧……那胆子有多大?为什么?五个一如你没搞明白,你所讲的不是佛知佛见,而是你自己的知见,是凡夫知见,是邪知邪见。

五个一如因为时间关系上午只讲了三个:生佛一如,一多一如,诸法一如。第四个是空有一如,空就是有,有就是空,空有是一个,在哪里考证?《心经》!《心经》中讲:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”色是有,空是没有,因为有和空本来是一体的两面,你再有,你命终时能不能带走?那不还是空吗?所以空有一如。第五个是诸见一如,能明白诸见一如你就没有烦恼了。什么叫诸见一如?每个人的见解都一样,没有是和非,好和坏,正确与错误,有这样的分别执著就有烦恼。这就是纯印老人讲的:“世间本来没烦恼,烦恼全是自己找的,凡事不走心就没有烦恼。”这就叫做诸见一如。

这五个一如就是般若,说好说,做起来很难,但要想成佛必须往这方面做,大舍大得,小舍小得,不舍不得,必须要舍。从初发心至成佛就是一个舍,舍掉悭贪心、舍掉嗔恚心、舍掉愚痴心、舍掉疑惑心、舍掉分别执著心、舍掉名闻利养心、舍掉是非人我心、舍掉怨恨嫉妒心、舍掉贡高我慢心、舍掉邪知邪见……我们成天谈般若智慧、般若智慧,什么叫般若智慧?就这五方面。当然般若还有好多方面,把这五方面一展开就老大了。五方面就是凡圣一如、空有一如、一多一如、诸见一如、诸法一如。同修回去悟一悟,但是不要去想,最好把它忘记了,忘了是真得,你越想记住,绝对记不住。你什么时候念佛念得心清净了,恍然大悟的时候,这个时候你算是得着了。得着以后你别想:这是什么意思?一动念头,又错了。因为佛法以无念为宗,心不住法相,道即通流;你心若住法相上,道就不通流了。心若住法位,万物皆寂灭!什么是法位?空寂!空而非空,非空而空,空含妙有,妙有归空。我这么说同修很难理解,回去悟一悟吧。

正信佛法不崇拜鬼神,崇拜鬼神不是佛门弟子。但是承不承认有鬼有神?确实承认,因为它也是六道众生之一。虽然有鬼有神有仙,但不能拿他当主宰,也不能拿他当造物主。一切惟心造,都是众生的共业和别业所感,共业里包括别业,别业里又包括共业,它们是互相摄受的。

下面讲一讲我所知道的这些事情是从哪来的,都是从纯印老人六十多年日常生活中,对我的潜移默化中得来的。老人家的事迹不能详说了,她是自带法名来到我们娑婆世界,她叫“释纯印”。老人现寿相一百零八岁,在佛法极度衰微之际,以悲心住世,在平凡生活中为有缘同修演示修行妙法。在当今末法,如果不按照她老人家讲的“诸恶莫作,众善奉行(戒),远离名利(定),一心念佛(慧)”去修,肯定修不出去。为什么?因为这四句话就是三无漏学,若不修三无漏学,就不能开发自己的真实智慧,没有真实智慧就仍然在妄想、分别、执著圈里转,这样就出不了六道,还是个凡夫。

我原先怎么看纯印老人都是个农村小脚老太太,而且这个农村老太太确实是福报特大,智慧很高,虽然大字没认得多少,但是她可以给你讲古书,讲《诗经》、《史记》、《论语》等四书五经她都给你讲。因为我舅舅小时候上学时她陪读,她没看过那些书,但她能听。舅舅背不下来的书,她能一字不差的背下来,记忆力就这么好。我年轻时喜欢读唐诗,有时候我念唐诗,老人就问:“老三哪,你方才念的那段你明白不?”我说:“那你明白吗?”“我明白!”“你明白你给我讲讲。”她一讲把我吓一跳!讲的真在理,比我理解的境界要高的多得多。我就问老人:“你是怎么明白的?”她说:“我陪你老舅念私塾,先生教书我在旁边绣花,心里不装一字,空空净净,用的时候自然而然就生出来了。世人心里装得太多、太杂乱了,都说学而知之,实际正好相反,真正的学问在清净心里,绝不是学得。”她的话我听了越发糊涂了。现在才知道:“为学日增,为道日损,损之又损,方生真智”。

纯印老人走后的第五天夜里,一鞋底子把我打醒,我才真正明白有佛有法,我再也不敢摔佛像,再也不敢谤佛谤法了。老人家在世间所示现的全是大乘佛法,她的所言所行就是六度万行。人人都想走捷径,所以老人把六度提炼出来变成三方面。第一,布施。纯印老人一生就是布施,无论吃的、穿的、用的,只要对方需要一律舍给,毫不吝惜,娘家陪送的金银首饰也全都布施给所需要的人。记得伪满时,一天夜里,天降鹅毛大雪,北风刮得电线发出嗖嗖的响声,气温在零下四十多度,早晨,人们发现一位六十多岁的乞讨老太太冻死在一买卖家的屋檐下,纯印老人听说后就把自己的装老衣服找出来,让二儿子进昌抱着,老人拄着烧火棍,踏着尺许深的大雪,走了半里多路找到冻尸,让大家帮着给死人穿上,又按关内习俗将一枚拇指大的银元宝放入死者口内(压口钱),围观的人被老人的悲心感动了,大家发心将尸体用草席裹上,推到北山埋葬了。事后人们一提起此事,无不感叹的说:“人若都能像老刘太太的心肠就好喽!”而老人却因此将手、脚都冻坏了,用冻茄秧和艾蒿熬水洗烫,经半月才好。六一年闹灾荒时,人以瓜菜代粮,饿得东倒西歪,一位从山东逃荒来的老太太因饥饿昏倒在马路上,路人围着叹息,纯印老人求人把山东老太太抬回家中将养,当时各家每顿饭都按定量下米,本来粮食就不足,又多一人吃饭,老人怕儿子、儿媳有反感,就把自己的定量减少一半让出来,山东老太太在我家住了十多天,直到恢复了体力。临走时纯印老人又给拿上路费,并将自己的衣服、袜子和新鞋都送给了,山东老太太千恩万谢的离开了刘家。

我记得在灾荒年头,我们每人每个月才二十几斤玉米面。我们邻居有一位姓付的,夫妻俩为了要儿子,一连生了七个女儿,最后真生个儿子,灾荒年头米贵如金,可想而知,这么多口人能不能生活?在这种情况下老人去布施。因为那时我们都上班,她老人家管家务,买米、买面的钱都是她管,老人借此方便条件,每月背着我们给老付家送去十斤玉米面。而在每天我们喝的粥糊糊里多充些水,就把我们糊弄了。什么时候知道的呢?灾荒过去以后,付家的大姑娘上我家串门时说的:“我大奶心肠太好了!要是没有大奶每月给我们十斤玉米面,我们全家就饿死了!”

老人家在这种难舍的情况下能舍,这是一般人做不到的。我们见到要饭的一般好说:“没有、没有,走吧、走吧!”可是老人从不对乞讨者冷言冷语,经常教导子女:“不要小瞧要饭的,从古至今有多少英雄好汉要过饭,看人不要看暂时,家趁万贯,说穷就穷,孔圣人还有挨饿的时候呢,讨饭人中就不出圣贤了?我们是凡夫,圣贤站在你面前你也不认识。因为他没有才来要饭,应该有多多给,有少少给,不给不对!”  

老人度量大,在关内时遇到买菜不够秤,三女儿要去找,老人阻止说:“行了,少吃几口算什么!”有个卖柴的,开始时用秤,论斤付钱,老人说为人在世太较真不好,大度点能积福,后来卖柴的说多少斤就算多少斤。三女儿说:“不够秤,卖柴的占咱便宜。”老人劝阻说:“乡里乡亲的不要因为一点小事伤和气,他家也很困难,砍点柴挑这么远很不容易,什么吃亏占便宜的,为人一生若宽宏大量,不斤斤计较,那才是有福呢。”老人常说:“吃点亏心安,占便宜亏心、亏理,碗边饭吃不饱人;好人好自己,坏人坏自己,损人不利己,贪心重的人到啥时也发不了;你们要记住:世间人比赛,谁也赛不过不动心机的人,谁也争不过什么都不争,什么都不求的人。”

老人又说三穷三富过到老。六三年国内闹灾荒,物资非常紧缺,儿媳托人从外地买来发套、腿带、袜子等老年人的用品,但她全都分给邻居的老年人,一样也不留。自己的腿带坏了,从中间剪开,两头对折后一缝仍然使用,发套坏了,用黑线将坏的地方织好再用,孙女们看不过,翻她的衣服包让她换新的,结果一样也找不着,气得孩子们哭泣吵闹,她却笑呵呵地说:“你们这代年轻人,光想自己不想别人,就不知道惜福、积福。福是有数的,用尽了寿命也就没了。别以为享受是好事,福是一点点积攒的,小福攒多了就成大福,一粒米吃不饱,一碗饭就吃饱了。”我们每年都给老人做新衣服,到走前打开她的小包一看,只有三件叠得整整齐齐的旧衣裳,那些新衣裳都不知道哪去了。

文革时,各单位把被打成走资派的人关押在小黑屋里,老人住的地方离此很近,她看到被关押的人很可怜,就凭着她高龄的优越条件,经常给这些“犯人”送饭、送菜、送衣服(家属不准见都委托她出面)。老人借机向看守的人讲:好心得好报,将来这些人总有灾消难满的一天,你们可不要光看眼前,要给自己留条后路哇!并劝他们多行善,跟他们讲与人方便就是与己方便的道等,当这些“犯人”落实政策后,第一件事就是看望老人,拉着她的手泣不成声……

八十年代,梅河口铁北街有位马老太太,姑娘是从小抱养来的,很不孝顺,让老人长年住在楼房后面的仓房里,一个月给三十斤苞米面维持生活,纯印老人经常给她送衣物、食品、鸡蛋,每到冬天还将老人接到家中避寒,她说:“马老太太可怜哪,咱若不接来,一冬天非把她冻坏不可……”你说纯印老人是不是菩萨心?布施就是难舍能舍,别人不愿做的善事纯印老人都能做,这叫布施。

纯印老人一生难舍能舍,舍己为人,财、法、无畏布施之事说之不尽,而且布施亦无布施相。可是我们一布施,甚至于印完经书还得看看后面:我这个珍也不是这个贞,我是王字旁那个珍。好像这里面没我名就没有功德了,不要执著名利。你要真正像纯印老人这样布施,布施到三轮体空的境界,持戒就在布施当中完成了。为什么这么讲?布施是把悭贪心布施没了,把念头也布施没了,那么你的心不就清净了吗?所以通过布施修持戒。这是纯印老人修的第一点——布施。

纯印老人为我们示现的第二方面是忍辱。无论别人怎么骂她、侮辱她,她绝对不起心、不动念。我们在第五天夜里谈话当中她说:“你们老刘家还都行,都没怎么遭罪,就是你的小婶在地狱里。”我的小婶就是老人家的妯娌。我父亲是老二,我还有一个老叔。那时就我们家最穷,但是我爷爷奶奶因纯印老人的心地非常善良,所以不愿意各家轮饭了,他们说:“我们就在你们家了,不管穷也好,富也好,吃不上饭我们也愿意跟你们过,我们就是不去各家轮饭了!”就因为这个事,我的小婶在我们家窗户外,指着纯印老人骂了她三天三夜。老人家在受侮辱和谩骂的情况下无动于衷,你骂你的,我一针一针绣花。老人越不吱声,我的小婶就越来气,越气她越骂,老人还是照样绣花,这要是性子急的人,不把你气死也得把你气昏了头。

老人的小鞋尖上、鞋底的中间,老愿意绣小荷花,虽然老人不怎么会做针线活,但她会绣花。她喜欢荷花,她和荷花好像有不解之缘。

老人修忍辱的例子非常多,因时间关系我就不多说了。纯印老人知道我们末法众生没有那么大的耐力,所以把六度体现在三方面——布施、忍辱、禅定。忍辱是精进的基础,精进是忍辱的升华,忍辱修好了,精进就在忍辱中成就了。我们现在不能精进的原因,就是因为不能忍辱。说我那环境不好,哪有环境好坏?先问问你的心好不好?先找自己的毛病。这就是:“境缘无善恶,得失在自心,只要心如如,觉性化六尘。”物质环境、人事环境没有好和坏,关键在于你是想成佛,还是想入地狱,所以修行在你自己不在环境,忍辱修好了必然精进。

第三方面是修禅定。老人的定力到什么程度呢?不动情识!我们一干什么就用情识。要知道,情识不断,这个孽根老也不绝。我六岁的时候,父亲去世了,一家六七口人的担子就靠一个农村的小脚老太太来承担。父亲去世时她老人家一滴眼泪不掉。你怎么不考虑考虑今后生活怎么办?她不想这些,难怪我父亲生前称她是没心没肺的大耳婆娘。她告诉我大哥:“进祥啊,谁来吊丧你就接待接待吧,你也别哭天抹泪的了,人生就是这么回事,有生就有死。生生死死、死死生生,没完没了,何必那么哭哭啼啼的?”我大嫂一提起这事的时候就说:“这老太太她怎么没有人心?当家的死了她像没事人儿似的,照样坐在炕上睡觉,她怎么不知道愁呢?”四一年,我被大水冲跑了,她说:“不用找他了,该死活不了,该活死不了,该井里死,河里死不了……”像这样的例子非常多,那真叫火上房不着急!这就是什么?禅定!

什么叫禅定?外不著相叫禅,内不动心叫定。这就叫禅定。我前面讲的那个叫做戒,现在讲这个叫做定。有戒有定就能开智慧,智慧从哪儿生?从清净心生,清净心生般若,般若就是根本智,非是从经典里生般若。说那看经没有用了?也有用,有什么用?经典是敲门的砖,敲开哪个门呢?敲开你智慧之门,心灵之门,清净心之门,自性之门!就是以文字般若敲开自性般若之门。

现在有些人不明白这个道理,说犟牛胡说八道。你们要不相信我的话,你把大藏经全看了,也不一定生智慧,因为佛讲那叫所知障。所知障障根本智,不能开智慧,因它是记问之学,是世间的学问。我们本来知道得就够多了,要想修行得往外扔。修行是往外扔、往外倒,你要走世间路那行,多看书,多长知识,修世间法。佛法和世法正好相反,般若智慧在清净心里生。纯印老人一生都在给我们表法,她说的那些话过去我不明白,现在我明白了,全是佛法。她从哪得到的?她是从定力中,从清净心里生出来的,这叫自性流露,绝不是在经典里。经典是我们不会走路时的一个拐杖、过河时的垫脚石,过了河以后,你不能觉得那几块石头有用,还背着它吧?就是这个道理。

经典是不是宝呢?经典是佛成佛的经验,是法宝。但是这个法宝是释迦牟尼佛的法宝,不是你的法宝。那么你的法宝在哪儿?你没挖掘!那人家的法宝是归人家,你自家有的法宝为什么你不把它挖掘出来?自家挖出来的自性宝才是真宝啊!一看佛有,佛有我也有,生佛一如嘛!你也把它拿出来。用什么办法拿呢?阿弥陀佛、阿弥陀佛……念到心清净的时候,般若智慧就现前了。《无量寿经》佛讲的是有,《金刚经》佛又讲的是空,你说到底是有还是空?上哪儿挖?上你自心里去挖掘。你上外边去找、上外边去挖掘,绝对叫愚痴。这就是古人讲的:“智者求心不求佛,愚者求佛不求心。”

以上就是纯印老人给我们表的修六度法。

我们不要心随境缘转,佛所说的心不随境转,不是让你离开世间的一切人事物。纯印老人所示现的就是世间人的处事待人接物,不改变生活而心无分别,始终清净。这就是体相用相互的关系,体相用是一不是三,不能分开。体是本体,是清净的;相是万事万物无穷的相有;用,有体有相必然有用,这就是体相用。

我们信佛了没有?信了!我说我们信的六分之一都不到。什么叫信?信有六方面:信自、信他、信因、信果、信事、信理。“信自”,信自己本来是佛,本能成佛,只因迷而不觉,而流转生死,但迟早会成佛。“信他”,相信释迦佛让我们念佛成佛不会错的,相信阿弥陀佛四十八大愿愿愿接引众生,只要信愿具足就一定能生极乐国。“信因信果”,信念佛是因,往生极乐世界成佛是果。“信事信理”,信事,事是事相,在日常生活中勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。要稳《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》的根。修净业三福:“一、孝养父母,奉侍师长,慈心不杀,修十善业;二、受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”要随缘作善,人成佛即成。信理,理是理体,众生本具不生不灭的佛性。应明了“凡是有相,皆是虚妄”,宇宙、山河、大地,包括自己的身体都是有生灭变化、虚而不实的,有相皆假无相真,这就是真实的理体。具足以上的六信,才称得上是一个正信佛教的人。

佛法虽深但要简单的说就是信解行证、教理行果。怎么行?走菩萨道、修菩萨道、行菩萨行。你若做到这六度,按纯印老人示现的那么修,你往生才有把握。把六度简化成三方面:布施、忍辱、禅定,你说好不好修?还不用特意去修,四句话:随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。我理解老实念阿弥陀佛,其实就是念自心佛,这句佛号统摄了佛四十九年所讲的一切法,佛法是越高深越精要,越简捷越有效,佛法高深就高深在这里,奥妙无穷,谁要想真正把佛知佛见全面理解,不可能,因为我们是凡夫,就在生活当中顺其自然就可以了。

另外需要说明一点,佛门有一个不成文的规定,低层次的不能理解高层次的,高层次的可以理解低层次的。为什么有的居士拿过菩萨戒戒条要看看,受菩萨戒的马上把戒条迭起来:这个你不能看。说佛门不是平等吗?这怎么不平等呢?不让你看就是平等,让你看就不平等。是不是应该看?佛门没有保密的。为什么不让你看?怕你造口业。例如你看了六重二十八轻或十重四十八轻戒之后,你若挑剔受戒人的过失就会造口业。所以不准你看就是慈悲,有时候打你也是慈悲。如果纯印老人不打我我不能进佛门,这就是慈悲。所以把这个慈悲要广义地去理解。

纯印老人为使末法有缘同修坚定信心、不生疑惑,老人家圆寂后,示现了不可思议的十大圆满。    

第一个,年龄圆满。纯印老人往生时是一百零八周岁同修看看我们的念珠是多少个?一百零八!一百零八即喻大吉祥、大圆满。不但佛门把一百零八当做吉祥数,古人也把一百零八当吉祥圆满数,如《水浒传》,一百单八将;《红楼梦》一百零八回;《红楼梦》里情榜人物,一百零八位;西藏的布达拉宫里面的大柱子一百零八根;北京回音壁的砖一百零八块……都采用大吉祥数字,老人年龄一百零八岁,即表圆满。

九五年的正月十五吃元宵,老人的儿媳佟秀琴对老人非常孝顺,她给老人盛了四个元宵、一碗汤,老人那天晚上吃了两个元宵、喝了半碗汤,然后把剩下的端了回来:“留给你们吃吧,我不吃了。”老人这句话留给谁的呢?留给与她有缘的同修的。就借这个元宵的“圆”来隐喻圆满之法。要说佛法在世间,我们哪年都吃元宵,你也没想到这里有佛法。老人为什么不在平时吃过饭后开始断食,而单单要等到正月十五吃过元宵以后开始不吃不喝,二十一天后圆满示寂呢?为我们表法,从圆满开始,最后达到圆满结束。

老人吃过元宵以后,就开始洗头、洗脚、擦身,还剪了手指甲,然后开始打坐。

老人这个名字——“纯印”,大概是第九天的时候我才知道的,那天她一看屋里没有别人就喊我:“老三,你过来!”我过去后,她一边拍打我的心脏部位一边说:“老三,我走了以后,你不烧纸行,你给我烧点香吧。”我说:“你别让我干这事,我这辈子也不会烧香,你要认为烧香有用,你就找我二哥去。”她就笑了:“到时候你就烧了。”我说:“咱这话可得说清,到啥时候我也不会烧的!”她继续拍打我(过后才知道,因为我有严重的冠心病,老人走之前是在为我治病啊!),老人说:“你这个犟牛,到什么时候才能醒悟啊?”我说:“我根本也没睡觉,也比你清楚多了。”过了一会儿她问我:“你知道我叫啥名啊?”这下子把我问住了,我说:“你不是叫刘史氏吗?”从伪满时户口本上就是刘史氏。老人笑了,她说:“你不知道我的名,将来怎么给我出小册子呀?”“那你叫什么名啊”她说:“我叫史纯印!”当时我就愣住了,不知为什么,就觉得头发丝都发奓!我怎么没听说还有这个名?我问:“纯印是哪两个字啊?”她说:“纯就是纯净纯善的纯,印就是皇上大印的那个印。”我问:“为什么你不早说呀?”她说:“不要小瞧这两个字,将来你就明白了。”接着她又给我设一个谜:“人们都管你姥爷叫四先生。”我说:“我姥爷排行老四?”她说:“不是,你姥爷就哥一个!”“哥一个怎么叫四先生?”她就说了:“史(死)先生,史(死)先生,逢年过节犯忌讳,不吉利,所以叫‘四’先生。”

实际她老人家名字叫“释纯印”。她在这块儿给我打个哑谜。因为释迦牟尼佛是娑婆世界的教主,谁到这儿来都得姓释。现在才真正明白,为什么她偏要跑到老史家去投生?亦有此意,更是因此户人家的慈善。另外纯印老人没有胎狱苦,她是夺舍而生。我的姥姥临产时三天难产,姥爷虽然是位老中医亦束手无策,疲惫中靠在院内一棵银杏树下睡着了,梦见一位老和尚,身披红色袈裟,手拿一方大印放到他的怀里,并告诉他:“快把‘纯印’送到屋里去,因缘非浅!”姥爷猛然惊醒,这时屋里孩子降生了,所以老人家是自带法名,叫“释纯印”。

老人不吃不喝坐了二十一天,二十一天也是佛门的圆满数,你看《阿弥陀经》:“七重栏楯,七重罗网,七重行树……”三个七就是二十一,二十一正代表佛教刹土的圆满数字。

记得在这期间,因儿孙都有工作,只有我一个人看着她,有时打个盹儿,再一睁眼她不在卧室了,上大厅坐着去了。二十一天不饮不食,谈笑风生,毫无病苦,行动自如,非常自在。老人在世一百零八年未拄过拐杖,没生过大病,什么原因?给我们表法,表什么法?表素食的利益,她是胎里素。纯印老人肯定是再来人,凡人不吃不喝是活不到二十一天的。

老人生于清光绪十三年(1887年)猪年,圆寂于1995年,也是猪年。猪年生,猪年走,正晌午时生,正晌午时走。圆满不圆满?

老人去世以后抬到太平房,她“忽悠”又坐起来了,提示衣服没有好。这表什么呢?表她没有生,没有死,没有来,没有去。什么人能做到?如来!

要说老人在哪里?只要你一心一意称念阿弥陀佛,纯印老人就在你的周围,始终护佑着你。为什么我所到之处,有的同修就误解我说:一听你讲法,怎么这道场里头有的人病就好了,这是什么原因?我就好比是那皮影戏里的皮影人,我是去这个角色的,后边有人在摆弄。说你也太能化缘了,到哪儿一说往那儿邮钱,大家呼呼邮钱。你光看我在那喊,你没看见后边谁做工作啊?有做工作的!当然同修能信任我不会有贪心,不会有私心,一心为佛法,一切为众生,对全国居士的信任,我非常感谢!

老人在走后的第五天夜里跟我谈话的时候,她说:“我设的机关慢慢你都能解开……”现在这些机关我基本解开了,但有的还解不开,咱们慢慢解,现在我所讲的和我第一次来吉林时讲的绝对不一样,因为那时候我就知道纯印老人走得很殊胜,什么原因、都表什么法我不知道,现在我一点点都解开了,这些都是老人在冥冥之中加持的结果。

老人走的那天是一九九五年农历二月初六,阳历三月六号,占双重六。这天是惊蛰。现在我才明白惊蛰的含义,她老人家表的这个法就是一声惊雷,震醒迷惑的众生!“纯印”就是如来的心法,是修心之法,必须依此而修方能成就。如果有缘听闻,依旧迷惑不醒悟,还不相信老人住世娑婆一百零八年的悲苦用心,还不按照老人示现的修行方法身体力行,不是愚痴也是狂妄!

从老人的福报也可以看出来,不是一般人的福报,灾荒年头她老人家是红卡片,全是细粮,豆油给得也多。老人家吃粗粮让我吃细粮,她是怜悯我上班辛苦啊,所以我也沾了她老人家不少的光。另外省委、省政府送给老人家一块“祝老人健康长寿”的匾。在我们东北的报纸都登过她老人家的照片,都报导过老人家长寿的养生之道:常吃素,勤散步,不发怒。老人说:“我吃国家十年供养……”那时我不懂得什么叫供养,就是老人百岁以后,国家每月给老人发“百岁补助费”,发了十年,她叫供养。那时我挣四十多块钱,她老人家在炕头坐着挣三十,月月给。所以老人家临走前让我给她出个小册子,干什么呢?弘扬如来的心法,报国恩、报党恩。为什么我这跑那颠的到处走?有的人就不理解:“犟牛居士你这是为的什么呀?”我为了让人多做善事,替老人报党恩、报国家恩,也是为了让有缘的众生都能听到纯印老人的修心之法,满老人让我弘扬如来心法之愿。若能按照她老人家说的去做,不但社会能和谐,而且修行人当生能成就,我就为这个,别的我一无所求。

火化的时间是二月初八,阳历三月八号,这天是释迦牟尼佛出家日。老人已经很清楚地告诉我们,要想成佛必须心出家。心要放下财色名食睡,放下贪嗔痴慢疑,不要被色声香味触法所迷惑,放下尘缘,这就叫出家。我现在悟出来了,因为纯印老人示现的是在家相,就说明末法时期在家人要比出家人好修,因为末法时期是颠倒法。

我简单讲讲什么叫正法、像法、末法。佛在世时那一千年叫正法时期,有教,有理,有修,有证,能证果,这叫正法;一千零一年到两千年叫像法时期,像法是还没离开大格,这时候是有教,有理,有修,而没有证果的,就是想成究竟圆满佛的没有,这叫像法;我们现在是末法,什么是末法呢?两千零一年到一万年,这个期间是末法时期,有教,有理,无修,无证。正法时候持戒成就,像法时候禅定成就,末法时候念佛成就!纯印老人所示现的就是这个,她一天天打坐现在我才真正把她悟明白了,她打坐就是念佛!怎么知道的?早在七八十年前,我的爷爷天天拿着纯印老人从娘家带来的大念珠(此念珠乃宫廷发给我姥爷)捡粪时拿着它,铲地也拿着它,往胳膊上一搭,庄里人也不知道这老头儿拿它干啥,爷爷天天捻着念珠,捻来捻去,一天早晨他捡完粪回来,洗完脸,吃完饺子(在纯印老人的影响下,他也是吃素食),然后把房照、地契交待好了那时候纯印老人已经到关外海龙来了,是我大嫂侍候爷爷。爷爷就告诉我大嫂“我要走了,要去好地方你妈知道!”说完往后一仰身,就走了!要说佛法难闻,到现在我们还没普及,人们还不知道念佛,那时候更不能普及。

现在才知道,爷爷是表法!表什么法?表念佛成佛的法。肯定是纯印老人教爷爷念阿弥陀佛方法。不然他为什么天天捻着念珠?那时候纯印老人就告诉她的公公念阿弥陀佛,爷爷就天天那么扒拉念珠念佛,就念成功了。这不是表法吗?以前我没想过这个问题,现在为什么想起来了?因为她老人家这一生很奇怪,三多岁的时候她就会“六字大明咒”,这之前她并没有接触过出家的师父,那时候也没有居士,而且一个庄也没听说谁会什么咒语、谁会什么经典,那她是跟谁学的呢?不得而知。

哥六岁的时候,老人从邻居家借头毛驴,让我哥翻过一座大山去我二姐家借粮。这座大山都是乱尸岗子,山上长满了橡子树,风一吹哗哗响,可瘆人了。二哥不愿意去,他说:每回过去一趟我都出一身汗,可害怕了”毕竟那时他只有六岁。老人说:“你别怕,我教你一个咒语!”就趴二哥耳边教他,并告诉他“我教你的咒语在心里念,不要说出口,不会害怕的,说出来你就要减寿命。所以哥到七十多岁了不敢事。去年他上我们家去,看到我家门上贴的“大明咒”,就问我:“老三,你那贴的什么?”我说:“六字大明咒——唵嘛呢叭咪吽。”“哎呀!你敢说?我一听好像他会似的就问他:“你会?”他说:“六十多年前我就会!”“六十多年前你多大岁数”“六岁!”我说:“六岁你就会,谁教给你的他说:“妈教给我的!”老人家出阁前是大家闺秀,不与外人接触,她怎么会“六字大明咒”的?她的千奇百怪事太多了。

海龙县普济庵一位妙善师经常和纯印老人谈话,有一天俩人说完话,这二僧说她要走,让纯印老人。第二天两人见面后唠唠嗑,就到寮房去了师父坐在石床上,老人坐在地上的一个蒲团上,结果师父死了,老人仍安然健在你说这些到底是怎么回事?

还有一个谜到现在我没有解开,老人虽然吃素食,但饭后指定吃一块冰糖,两个红枣,常年累月,一次不落,表什么法?不知道。若说那是营养(冰糖是化痰的,红枣是补气的),我看纯印老人不会把这个色身看得那么重要,绝对不是这个。

老人火化的时间是释迦牟尼佛出家日,就是告诉我们要想当生成就,必须要有出家心。真得像圣源寺法圆老和尚那样,唠唠嗑,“我不爱看着它(色身)了,我看它九十多年了,真不爱看着它了,我走吧!”说:“那好。”人往那儿一躺就走了!必须得这样。如果我们能按照纯印老人示现的方法起修,一心念佛,老实念佛,我们都有把握往生。所以你说纯印老人选的两个日期圆满不圆满?再想选这个日期,再想选这个节气得需要多少年?一万两千年以后。

老人火化以后的骨灰非常洁白,里面出现许多像玻璃瓶子似的结晶体千余颗,有银白、粉红、浅绿、油黑等颜色。以后才知道这些都是舍利,以此印证纯印老人戒定慧、六波罗蜜等功德圆满。

老人走后这三天还一个圆满,二月份的这三天,天空一块云彩没有,站在山顶上穿件衬衫也不冷。老人走的时候我很注意这个事,天气预报我也听了,预报有小雪,结果二月初六老人入土那天,整天都是亮瓦晴天,你说这都是巧合?真解释不明白。老人走后的这三天天空没有一块云彩,表什么法呢?表清净无为,解脱自在。

当把老人的骨灰要和我父亲的棺木并骨的时候,那时候地还没有化冻,但在刨坟的时候,那层冻盖揭了以后,底下不冻,到现在有时候我还琢磨,这到底怎么回事?底下的土好像谁事先都给翻过似的,就拿锹哗哗哗这么往外扬。你说这到底怎么回事?不知道,搞不明白。

土挖好后我们到山下去取骨灰,结果回来的时候一看,骨灰盒无法下葬,因为这个框子里不知从哪飞来的有二公分大小、带翅膀的大蚂蚁,把框子的地面全铺满了。天气这么热,但这些蚂蚁没有一个往外飞的,连往外爬的都没有。老人的三孙子拿起铁锨要往外铲,但被老人的外孙及时制止了,他跟我说:“三舅,那就把骨灰盒放蚂蚁背上驮着吧。”我一想反正人也死了,骨灰放哪不行,他接过骨灰盒,轻轻地放在了蚂蚁背上,老人的骨灰没沾着土。

还有一个奇怪的现象,连医院里的大夫都感到奇怪,什么呢?老人走了以后身体成了玉石人,透明体。大夫听说以后都去看,问我:“我们看看行不行?”我说:“那怎么不行?掀开随便看。”掀开后大夫一看,“哎呀!这是怎么回事啊?怎么这里头血管、筋、骨头都看得这么这人的身体怎么是透明的呢?”我大夫:你没见过”他没见过”我你没见过我可以告诉你她这是膀,水了!大夫晃脑袋,你这个观点站不住!”此事惊动了医护人员和患者,都赶来观看,这时候老人身体放香,整个医院奇香无比,人越感到奇怪,从没见过这样的死人。

另外,纯印老人墓穴中的大蚂蚁表什么法呢?当然我们看是蚂蚁,究竟是不是蚂蚁我不知道,因为我没有神通。大蚂蚁表因果法。因为老人这一生从不杀生,看见小孩灌蚂蚁洞,她就过去告诉孩子们:“那是一国人哪,有皇上,也有皇后,可不能伤害它们呀……”在老人的一生中,处处体现着她的大慈大悲心。因为她救蚂蚁,所以蚂蚁到时候驮着她报恩,蚂蚁表因果法。

我那时候小,好不容易抓了几个蝈蝈回家,老人不让养,都给放跑了,我就哭闹。她问我:“要把你圈到笼子里你愿意吗?”我说:“我是人为什么要圈到笼子里?”她说:“你人就不能圈笼子里了?那人还都在笼子里你看不着呀?”她说那蝈蝈就是人,人就是蝈蝈。她说这样的话,反正我们也听惯了,也就顺其自然了。

老人走后,她住的寝室往外放云彩、放香,放了一百多天。梅河和外地的居士都去了,一进屋,看到有一层薄薄的烟雾弥漫在空间里,并且烟雾从棚顶的四角,还在绵绵不断地涌出,而且奇香无比!

有好多同修问:犟牛居士讲什么?有人回答说:“就讲他妈那点事!”那么把你妈那点事你抖搂抖搂,看能不能见人?不用说别的,就把你妈那名拿出来看看是不是佛法?除了芝就是兰,除了兰就是花,再就是什么二丫儿……有人说她不过是个老太太,那么佛菩萨来世间是什么模样?佛菩萨随类化身,“应以何身得度,即现何身”,只叹世人不识啊!纯印老人的好多事情本来我不敢讲,但现在老人的事迹已经震动全国,并且传到了海外,所以有些事情也只好讲了,不讲不知道老人家是再来人,不讲我们学她老人家的信心建立不起来。老人家已经非常明显地告诉我们,末法修行不按纯印老人示现的修心之法去修,终难成就。

除了这些以外,我再讲一件奇怪的事情。说你讲神通,但它确实是真事,本来神通都具足的,尤其是纯印老人家,你说她一点神通没有,那能客观吗?老人为什么显这些像?没办法呀,现在的众生就是执著相,不显像他就不相信。大乘佛法本是无相又有相,就像老人的名字“纯印”,纯是无相,印是有相;纯是空寂,印是妙有、运用。纯印老人为了把众生从迷惑中解脱出来,才方便显这些种种像,就像我讲这些也都是方便说啊!

在老人走后的第五天夜里,她把我喊了出去,跟我谈话谈了四十多分钟,临走前老人拿鞋底子照我脑袋“啪”的打了一下子,说:“你这个犟牛!六十多岁的人了还不醒悟,今天我要不给你留点记号,你还认为是做梦呢!”我只觉着一下就把我的脑壳打得粉碎,一片白骨就下来了,我“嗷”地一声从床上蹦起来,吓得浑身是汗,赶快招呼老伴儿:“快起来,快看看,坏了,我的脑袋两瓣儿了!”我的小姑娘帮我揉一揉,说:“好好的,没咋的!”话还没落音,一个大鞋底印印在额头上,肿起有半指高,当时就把小姑娘吓哭了:“奶奶这是怎么了,平常一句狠话都没说过,怎么死了以后倒打起爸爸来了?”从那儿以后,我再也不敢说没有佛了。

那确实是谈话,就像我们现在这么谈话一样,但如果老人不打我这一鞋底子,我醒了以后:噢,我刚才做个梦,跟老人谈话的梦,我还是不会醒悟,此时她老人家可能是看机缘成熟了,因为我犟了一辈子,什么也不相信,没烧过香,没烧过纸,没上过坟,还没磕过头,所以她老人家不打是不行。同修都是度进佛门、悟进佛门、被引进佛门的,我是被老人一鞋底打进佛门,我是这么学佛的。

为什么老人从小就称呼我犟牛呢?现在我才明白,牛在佛门表自性,表大乘佛法,而纯印老人所修行的六度万行就是大乘佛法,六度万行修行圆满就是佛。佛在《妙法莲华经》里面讲过羊车、鹿车、牛车。牛车代表大乘佛法。犟牛二字拆开就是两头强牛,因为末法众生善根浅、业障重、疑心大、造业广,最难度,靠一头牛拉车已经拉不动了,要靠两头强牛来拉车,才能勉强度极少的有缘人。吉林有位居士说:“我那对象可倔了,从来什么都不信,自从听了你讲的《犟牛初悟》,他就明白了,说‘我还得好好听听,真是有佛法啊’……”就能把他度进来,这就是我特殊的使命。

在烧五七的时候,我们到扎纸浆活的地方去取五盆花。这时天空上有个像饭碗那么大的流星,横穿,跟着我们,有多高?四层楼高。这个流星从上面“唰唰”跟着,这一跟不要紧,我们底下的人汗毛都“唰”的起来了。你说神通,神通咱们真具足。老人走了以后,她不给你显点神通,你能相信她的修心之法吗?

虽然我信佛了,但信佛到底应该去做些什么不知道。说多烧纸、多烧香就信佛了,所以我们在马路的这边烧了一堆纸,在马路那边烧了一堆香。那天风很大,是西风,西风往东刮,纸被大风刮得顺着马路“哗哗”地往东跑,可是这个香烟却顶着风、拧着劲儿往上上。他们说看见这个、那个的,我这都不敢说,因为我没看着。没看着我就不相信。但这点我相信,这个香烟就像龙卷风似的,拧着劲顶着风往上上,这究竟是怎么回事我还没悟明白。佛法有一个术语叫不可思议,“不可思”是不可想,“不可议”就是不可议论,咱就来个不可思议吧。除了这以外,还有一个入土为安的究竟圆满。当我们刨坟的时候,在坟顶上没刨的那半面上来一只小圆鼠。像小孩玩的那个皮球,毛管油黑锃亮,毛上边端部是褐色的。眼睛、嘴、鼻子都在“皮球”里头,没有尾巴。我告诉孩子:“这什么东西,长的这丑,给一砖头。”我那儿子过来“咣叽”就砸,一砸它它就出出溜溜地跑下去了。等我们不砸了,出出溜溜又跑上来了,还在那儿看。还是老人这个外孙子说话了:“三舅,我不是告诉你不让你打活物吗?”我说:“那留它一条命吧!”我们培土土块落到身上,也不动弹。以后有一位云游的老和尚,当我讲到这儿的时候,他问我:“你悟出来没有?这表什么法?”我说:“我没悟出来,这一个动物!”他问:“有没有尾巴?”我说:“没尾巴!”老和尚说:“没有尾巴就不是畜生,不是畜生啊!表入土为安。现在我明白 “入土为安”什么意思了?说明老人一生表法圆满了!”

今天有这个特殊的机,我把我法的理解各位圈,我讲这圈,同修恐怕大部分不明白,但是不要去琢磨,不要去想。要老念佛,念到一定候,豁然朗,一切全通,就叫一法通,百法明,绝对不可思、不可、不可想,要修得、悟得、得。因解、有思惟就是凡夫,佛菩萨没解、有思惟,才有智慧。这四个圈给它名叫“大教缘。第一,儒家和道家把它叫无这个圈有起因,一天一位云游的和尚到我那儿去了,他是在火车上,看到人在看《纯印》这本书,他接过来看看就问,这位老人家是哪的?是梅河的。当时这位老和尚可能是上哈尔滨极乐寺,结果他就在梅河下车了,然后找到我这,要和我探讨纯印的修持。我刚入佛门一年多,介绍得非常杂乱,这儿介绍一下,那儿介绍一下,不像现在这样有条理,我跟他话以后,他认为还算可以吧,临走前他说:“犟牛居士,你能不能用比喻的方式,讲讲什么是佛法?”我顺手就画了个圈,点一个点,说:“什么是佛法?我告诉你这就是佛法!”老和尚愣怔一下,马上明白了,哈哈笑起来了:“阿弥陀佛!我今天没白来!”他明白了,我却糊涂了:我一个圈、一个点是什么意思啊?

就为这个圈、个点,我冥思苦想,想了半年。那时我还在水房当水官儿,整天坐屋子里没事,我就天天在纸上画呀,一个圈,一个点、一个圈,一个点……越越糊涂。后来是佛菩萨慈悲,使我遇见一个特殊因缘,四楼一个七八岁的小女孩拿着一个塑料圈套在腰间转,我问她:你这叫什么圈啊?本来叫呼啦圈,她却说叫无极圈,一句话使我恍然大悟。

下面我就讲讲这圈。第一个圈”,儒家、道家把它叫做无极。无极引申往下排,无极生太极,中间点个点叫太极”,太极生两仪,以点为中心往两边伸延,成一直线 ”叫两仪。两仪是什阴阳。上为阳,为阴,男为阳,为阴,山为阳,为阴,日为阳,为阴叶的正面为阳,背面为阴……这个东西宇宙才活两仪生四象,还是以点为中心再上下延伸—— ”叫四象。儒家到这就截止了,道家还接着往下排,“四象生八卦”,就是阴阳鱼 。我们佛门也是四个圈,第一个”我们把它“空”。空寂是我们的本体。我方才讲了“无念为宗,无住为本,空寂为体”,这就是空,就是我们的本体。虽然空,但又非空,它又有,因它能生能现,如山河大地、宇宙星辰,无不在空里面包含,所以叫做 “非空非有,非有非空,空而不空,不空而空”,有而非有,非有而有。这就是我们的本体。有同修就说到底是空还是有?又有又空,又空又有,这就需要悟可以举例子,拿电灯来讲,你说电有没有?有!没有电,灯怎么能亮?没有电,机器怎么能转动?如果说有,你把电拿来大家看一看,电是什么样“空”!虽空但它有用途,起作用,的相就是空的演,演诸多的相。如电灯泡、电灯、灯管,还是大机器诸样的相,些都是本体引申的相。相是万有,本体归空,空有一如。这就叫做妙有,为什么叫妙有?虽有,本体还是空。

第二个”,我们它叫做“中”,中道,“如果把这个点点偏了,这个圆就周转不了,你车轱辘必须在中,要是了,车轱辘不能转了,成死轱辘了。所以佛法是活法,叫法心必在中间它才能常所以我们修行人不能两边。说“佛法无边”,我理解不是佛法了不得,不是这个意思。佛法,是说佛法不落到一边,佛法不落到有也不落到无,不落到好坏、是非、邪正、善恶、一多、大小等,佛法不落到一边,要落到一边那另一边也不存在了,佛法是圆融的,不是落到边见,边见就叫做凡夫见。

上午我们讲佛陀是人,不是神。我们佛、菩萨罗汉,都是人的呼,是因他们证得的果位不同,像我们称呼人也是一样,就是因他的头衔不一样、等次不同。古人称自私自利的人:“只扫自家门前雪,不管他人瓦上霜。”这样的人为小人,佛门称凡夫。小人的对面叫君子,什么君子?守仁、义、礼、智、信的人就是君子仁、义、礼、智、信就是佛家的五戒,杀、盗、淫、妄、酒。能做到就是君子了。能处处为人着想,有一定的大心量就叫君子在佛门叫阿罗汉,因为他断了见思二惑。君子的上边就叫做贤人。贤人比君子要高的多得多贤人心胸很大,你打他、骂他、迫害他,他都不计较,非一般凡夫所能比拟贤人在佛门叫菩萨,菩萨翻译成就是“觉有情”的众生、觉悟的人,就菩萨。贤人就是圣人,像孔子、孟子、老子都圣人。因为他们洞达了宇宙人生的一般实相,真实相他没达到,他和佛的境界不一样,但一般的实相他知道了,只是不圆满。

老子对这身体就能看,那我愿意不要身体?没有!而他却说:吾之大患,吾有身。说我最大的患是有这个身体,为什么这个身体老跟着我?他就觉悟到了,这个身体一会儿得人身,一会儿成鸟身,一会又成鱼身了,总之这个身体老也摆脱不掉,这是老子最忧患的,所以他非常想摆脱这个身体,可又苦于找不到摆脱的方法。老子、孔子等是世人,依其言所修可得人天福;佛是出世人,他洞达了宇宙人生真相,不但找到了摆脱轮回的方法,并证得究竟圆满的果位。依佛教诫所修可脱轮回、出三界、佛果,所以我们要把佛菩萨当作神灵去崇拜,那就错了他们是人不是神,你求他加持,求他保佑那能行?他是人和我们没两样。什叫加持?能不能保佑?也能。按照圣人的话去做,依照圣言量去行,听佛的佛让往外施舍,我们就要像纯印老人那样布施无贪,舍人所不能舍,行人所不能行,一心作善,你真这样做,就叫加持,就能保佑。因为你没“我”了,有私心了,不但饿不着,钱财该的,舍得越多,得越快,不舍,个财命,不了

春节期间我接触一位原先是大款,现在是穷光蛋的人穷以后才想入佛门。他跟我讲:“你别看我现在这么穷,一年多以前我是百万富翁。”他说刚改革开放时候他就倒药还卖假药,在梅河他是第一个百万富翁。我问他:“你这个百万富翁怎么穷”他说他有病住院了,住院期间四个儿子替他做买卖,可是这四个儿子却把他的买卖全给分了,楼房也给卖了,而且出院以后谁也不收留他,没办法,他上鸡西农村去了因为我在鸡西净土寺弘法,他就找到了我。他说:“我现在连吃粮这帮小子都不供给我。”我说:“应该!因为你净卖假药坑骗人,又不修布施,这就是做伤天害理的事没有好儿孙,最后也得不到好果报。”现在一贫如洗,他和老伴在鸡西农村还得靠别人点土豆什么的才能有菜吃,就困难到这程度。他原先曾经是腰缠百万,现在来看不也是过眼烟云吗?你所得的是什么?所以就是缺乏智慧

话再说回来还得讲这四个圈。佛门把这四个圈叫:空”、中“”、玄“ ”、  。这第二个”佛门叫中,中是中道,是诸法相的起源,是六度的缘起,是菩萨道的修行之法。中再引申,成一直线 ”叫 “玄”。月亮有上玄月、下玄月,其实就是阴阳。阴阳涵盖一切法,所以称玄。有了这个“玄”,宇宙方变化造物有了生机。玄是玄奥,是玄?不可思就叫玄你越想越错,越想解还越解不开不求解还真能明白。明白以后,你还想在明白中再求明白又了,因为你动了念了,有想了解的解了。现有的居士我你应该把妄想执著心放下,放下就是修行!他说:“我已经放下了,我天天在放下。”这,因为你还有个放下的念头,还觉自己放下了,这个想法本身就放下。放下、放下、再放下,把放下的念头也放下就是“玄”了。玄了之后无事不通、无事不晓。玄再往前发展就叫 ”。妙是什么?妙是不妙,妙就是地水火风四大假合要分离了,这就叫做“妙”。妙在什么地方?妙在就要无休止的死生、不断的变换形体,妙在就要两条腿变成四条腿了。

“空中玄妙”即是宇宙变化的规律,是佛法变化无穷的高深至理。若把“空中玄妙”四圈按“生老病死”解就是:生,空中生有,空里点个点就是生。生之后到玄 就是老,身体老化了,这个不住考了,往两边伸展就是老。老了之后就生病,就是妙,这个圆圈分四瓣就叫做妙 ”,病就是死,死后就回空”的本原了,即父母未生前的本来面目。死就没有形体了,没有了形体怎么办?再生体,是生”、 ”、 ”,之后还生 “”、老“”、病“ ”、死 ……老这么转,没有头

按照这个规律对植物也可以解释为:、住 、异 ”、灭;对矿物来讲就是成、住 、坏 ”、空

同修听不明白没关系,回去悟,悟得、悟得,听不得、不得、想不得、不得,想求知不得,悟得、悟得。怎么样悟得?老老实实念佛,念明白了就都得。什么时候念得清净前了有不得的,全都能明白。

我不想回了,应该怎么办?逆行倒就不回了。按照世顺时针走,世人都愿意的也愿意,人认为那是子干的事,也想:那干的事我干,你还按照世这么走,那就得回,就是回法。你若像纯印老人那样,说话、做事的心念和世间人相反,就是逆转了。怎么逆转?在哪一点上都可以假如说生”,不让他“生”我们回到本”去,不生不灭就是一个空体,没有这个身体了,你说多好假如说病,我们不让他病,一点点往回,最后倒回本原——不生不灭的本体。这个圈就是我们的法身慧命,就是我们的自性,就是我们的妙明真心,也就是真我真我法身,假我色身

同修回家以后不要老琢磨这四个圈,有琢磨这四个圈的工夫莫不如念佛。你念佛念明白了,别说四个圈,就是再来四个圈也难不倒你。我们从理性上稍微明白一点就行了。  

北京有位师兄姓卢这人修得好,知道的也多,所有的经典差不多都明白,他度了好多人,都是从经典上度人。我对他讲:“师兄,你现在是不是在读《华严经》?”他愣,说:你怎么知道的?在读《华严经》。”我说:“师兄啊,放下吧。”他不愿意了:“我读大乘经典你让我放下。”我说:“师兄,你要听我话放下吧,我给你画四个圈,你去悟一悟……”就这四个圆圈把他救了。以后他对别人说:把我给救了,我现在一切放下,老实念佛!因为搞这些东西走不了,我现在才知道这是所知障不是真智慧。

梅河有位居士,本不应该说人家,但是应该以例子来说,她真是我们的善知识,是给我们表法的大菩萨,表的什么法呢?读经不能往生!她整天住在寺庙里,五堂功课、样样法器全会,《无量寿经》倒背如流,我对这个人很熟,对她说:还是多念佛吧”她当时就沉下脸:“你想读经你也读不了你眼睛看不着,你就嫉妒吧,你就会讲你妈那点事儿你也就会送往生。”我说:“阿弥陀佛!你是善知识。”不听劝拉倒吧,不听劝就听骗吧!从那以后我就不说了,因为她一看见我就生气。她是在寺院走的,走的时候一点瑞相也没有。佛说:末法时期亿亿人修行罕一得道,唯以念佛得度生死。她给我们表演了只读经不念佛走不了,这就是我们反面的善知识。还有一位李居士,她对纯印老人的书不屑一顾,并且还撕扯扔掉,不久得了愚痴报,死时现地狱相,很痛苦。这就是古德说的:若想不进无间狱,莫谤如来正法轮。

自心清净,则生实相。

诸法相空,心自无念。

但得无心,境自不现。

心亡境寂,境寂心亡。

非心体灭,唯心照见。

纯印老人为了使我们众生当生能成就,我们指出一条修行纲要:诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”“诸恶莫作”就是持戒,是自利;“众善奉行”就是利他,在利他人的同时也是自利,自利在利他中实现。这就是古圣先贤所讲的:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”小善积累成大善,小恶积累成大恶。一粒米不饱人,但是一碗饭是无数个一粒米组成的,所以小善我们也要随缘去做。小善不做,大善更无从谈起。凡是对众生有利,对国家有利,对社会有利,对佛法有利的事情,就要永恒地去做,现在是这样,将来是这样,成佛以后回来还是这样,这就叫慈悲喜舍四无量心,永远发这个心。小恶要从起心动念上杜绝,一起恶的念头,马上要发露忏悔,不要悄悄地改过,悄悄地改过还容易犯,要让大家都知道,然后我不再犯,你们都来监督我。这样把自己的缺点、毛病的尾巴交给大家,让大家抓着不放是给你消业。佛家这个发露忏悔,现在来看就是我们党内所提倡的批评与自我批评,这在三千多年前佛就已经教导我们了,所以我们党有许多的方针政策和过去的老传统都与佛法相应。像我们党所提倡的“大公无私”就是佛说的“无我相”,就是让我们断掉贪心和自私自利心,这就叫众善奉行。

关于这个大小的问题昨天讲过,般若智慧里面没有大和小,也没有一和多的分别。佛法主要在心而不在相。这就是心小(私心)做大善,大善小,心大做小善,小善大。心大修小乘法,小乘法也大,心小修大乘佛法,大乘佛法也变成了小乘法。你连小的善心也没有,你虽然受了五戒、菩萨戒,受了具足戒,但也没有护法。你欺骗众生行:我是大菩萨,我受菩萨戒了。但龙天护法、诸佛菩萨我们欺骗不了,不但这些人欺骗不了,连鬼神你都欺骗不了。

我们民间所传的人死为鬼这个观点,对佛门来说是不圆满得人死以后都是鬼,他还可以成人,还可以成畜生,还可以天人,还可以成阿修罗。做了好多善事,动不动就发脾气,那么你这个质就产生量变,量一变,质就变,质一变就成修罗。六道里除了地狱,其余五道都有阿修罗。鬼道只是六道的六分之一,但可以说大部分人死后都堕入鬼道,因为鬼道的因是贪心。贪心重就种下了鬼道的因嗔恚心重就种下了地狱道的因,愚痴心重就种下了畜生道的因能守住五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,来世可得人身;除了守住五戒,还能行十善,你就得天人的果报;在这方面你修的很好,就是脾气改不了,那么你就得阿修罗的果报;你要修四圣谛法——苦集灭道,就出三界成为声闻:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉;你若修十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,你就证缘觉、辟支佛的果位;你修六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这是大乘佛法,你就是大菩萨。纯印老人所示现的就是修菩萨法,菩萨法修圆满就是佛。这就十法界。

十法界有没有呢?说实在的十法界也没有它也是惟心所造。同样,极乐世界的一真法界、华藏世界及诸佛国土也都是唯心所现。那么这个因是怎么造的?念佛!念阿弥陀佛、阿弥陀佛……你走的时候就到极乐世界只要生到极乐世界,即得阿弥陀佛本愿威神加持。极乐世界为什么不退转?因为极乐世界无障碍,无论凡圣土、方便土都是净土,“诸往生者,皆于七宝池莲华中,自然化生”,所以极乐世界没有情执,我们无量劫不得成就的最大障碍就在这个情识上,对家亲眷属、对自己的儿女、对自己的亲人老是恋恋不舍,这是影响修行最大的障碍,对身边的亲情贪著、放不下,可以说往生无望。因为无常迅速!所以我们生死是大事,说身体好,身体好真有不少睡宿觉就不起来的。什么是生死?纯印老人常说:“今夜脱了鞋和袜,不知明天穿不穿,这就是人的一生。”世尊对生死问题讲的更具体,他说:人的生命就在呼吸之间。这口气不呼也不吸了,人的一生就算了结了,这就是生命。

今天长春有位居士,我们唠起来。提到纯印老人时,我说纯印老人老告诉我:“你走道往前看,不要回头回脑,我就问老人:“为什么?”老人说:我们肩膀上从生下来就给点了两支蜡烛,你往左边一转,把这支蜡吹灭了,往右边一转,把那支蜡吹灭了。”这位长春居士说:她说的这是华严啊!我说怎么是华严?他说华严经里讲,有一个记恶的童子,一个记善的童子,两个童子在人的左右肩膀上站着,你有一点小恶他给你记下来了,你有一点小善也给你记下来。这就是因果不虚的道理,因果律不仅仅是佛门,不论你信佛不信佛都没关系,但是你逃不脱因果的报应,因果报应丝毫不爽,这不是你信不信的问题,你信是这样,你不信也是这样;你要信就少造恶业,你要不信就多造恶业,最后指定受报。因为我看不了经典,听他这一说,我想想和纯印老人说的差不多。老人是怎么说的?她说:“你把两盏蜡烛吹灭了,人就没有智慧了。”现在我理解了,没有智慧的人就造恶业,有智慧的人不造恶业,她是用这个办法教导我。老人说好多话,我逐渐在回忆,但是有些话的含义现在还搞不清楚。

第三句是“远离名利”。有名利之心是我们出不了三界的一个根本原因,为什么要求名呢?因为名后边跟着利,有名必然有利。就拿我来说,一个小凡夫就修了四五年,但在老人的加持下现在也算是小有名气,我有没有利呢?我这个“利”可相当大,什么利?能了脱生死的大利!后边也跟着利,但我所需要的这个利和世间人需要的利不一样,我这个利看不见,世间人要的名和利他能享受到,能看得见。如发财了能改善生活,能买房子置地,还能搞几个大买卖,这不都是利吗?他能看得见。我们佛门好多人也有名,虽有名但名后面没有利,我们所修的是看不见,摸不着,但却能了脱生死的大利。

世人的名利之心可以害死人,佛说:“名利可伤道人之皮,名利可破道人之肉,名利可蚀道人之骨,名利可坏道人之髓。”“皮者戒也,肉者定也,骨者慧也,髓者无上菩提也”。什么是皮?持戒!什么叫持戒?就是守规矩嘛。为了名利就不守规矩了,不讲道德了,就忘了持戒。肉者定也,在名利面前若失去定力,就被名利所诱惑,自私自利占上风,什么坏事都敢干。骨者慧也,定是慧的本,慧是定的用,清静心生真实智慧,没有定的慧叫狂慧,没有慧的定叫死定,犹如枯木顽石毫无生机,所以定不离慧,慧不离定,必须定慧等持,两者不可偏废,犹如鸟的双翅,车的两轮,缺一不可。髓者无上菩提也,菩提是觉悟的意思,只有觉悟宇宙人生的真相,才能看开名闻利养、财色名食睡了不可得,才真能放下,往生极乐才会无所挂碍,这就是无上菩提。佛是大觉悟的人,我们是迷惑颠倒的佛,若从理体上说两者无差别。我们不能成就的根本原因,就是被贪嗔痴、名利之心所害。不修三无漏学,戒定慧全破了,而且没有大心了就不生慈悲心,不生度众生的心,不生我要当生成就、成佛的心了,菩提心也就没了,所以老人一针见血的指出“远离名利”。

最后一句就是一心念佛。老人讲一心念佛,她可没告诉多诵经典,可见末法众生唯有念佛得度生死。为什么一心念佛?因为佛法是越高深越精要,越简捷还越有效。最大的成就之法,往往就在最容易办的事之内就念一句阿弥陀佛圣号,随缘作善,一门深入,长时熏修就能成就。

纯印老人家天天在胸前佩戴着一个银葫芦、银法船,还有一个小卤子壶,它们代表佛法僧三宝。葫芦肚大,表大乘佛法,大藏经都在这里装着,越往上越小,精髓部分就在葫芦里。像六百部的《大般若经》浓缩到《金刚经》,《金刚经》浓缩到《心经》,《心经》再浓缩,就是一句“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”就把葫芦肚里的东西全都包括了。这就是“一多、大小”的关系,没有大小,没有多少,一多一如,大小一如。佛讲四十九年法,最后就是归到阿弥陀佛上,阿弥陀佛就是我们的心,我们的心就是阿弥陀佛,只要死守这一句佛号,不夹杂,不间断就能往生成佛。

银质的法船,它像帆船还不是帆船,有三层楼,九个,从底往上,一层比一层船仓小。底舱喻凡圣同居土,底仓装的人多,我们先上这里去熏陶吧!中等仓我们去不了,因为烦恼未断,一品无明没断怎么能去的了?我们能上船就不错了三层叫三辈,九孔叫九品,这就是无量寿经中讲的三辈九品。法船的底部还有一朵铸造的莲花,莲花化生嘛!法船载着念佛人送往西方极乐世界,这些人都在莲花里化生。

还有一个小卤子壶,带个小壶盖,老人家告诉我叫净水壶,净代表僧宝。现在三宝剩两样了,小卤子壶老人在往生前给她的大儿媳潘庆芬,潘庆芬往生时带走了。为啥把代表僧宝的净水壶带走了呢?预示僧团已不纯净了,最后佛的正法必是由不纯净的僧团而灭。

潘庆芬老人念佛念得好不好?说实话,没有在座的同修念得好,老人家虽然已经上西方极乐世界了,但为了度众生我也给你们讲讲她的毛病。她生前疑惑心特别重,我们是一起皈依的,她虽受了皈依却不念佛。后来我劝她念佛,她也是今天念两句,明天念两句,总是不能专心念。她的五个儿女一看他妈不吃肉了就来“孝顺”劲了,今天大肉馅包子,明天肉馅饺子就给她吃。结果她吃完就恶心、闹肚子,她自己也明白原因,她说:“人家不让咱吃,咱还总得吃,吃完这罪遭不起,连拉带吐的!”可是下次儿女又来供养,她还照样吃。

纯印老人度我入佛门以后,我第一个愿就是度潘庆芬,因为我四岁的时候大嫂来到我们老刘家,是她把我侍候大的,我视大嫂如母亲。我发誓说:“我要不把大嫂送到西方极乐世界,今生我就不成佛!所以我一定要让她成佛!”我就经常上她家去,看着大嫂、督促她念佛。我说:“大嫂念佛呀,只有念佛,临终时佛才能来接引。”她拨拉两下念珠:“老三哪,念佛也是白念。”“大嫂怎么能说这话,念佛怎能白念呀?”她说:“你是妈的亲生儿子,我是她的儿媳妇,那叫外姓人,到时候真要有这码事的话,她能接你,她也不能接我呀!”我说:“大嫂你这么说就不对了,佛菩萨没有分别心,他可没有分别谁是他的儿子,谁是他的儿媳妇。”“咋说也有亲疏啊……”就这样,她老是反反复复,对她能不能往生我心里真是没底。为了让大嫂念佛,我们专门请来一位学佛的年青居士,让她督促我大嫂念佛,见她不念佛了就提醒她念佛,但她还是不能自觉念佛。就在她临走前第七天的晚上八点多钟,大嫂正胡思乱想时,就看见有三层楼那么高的一尊大佛,这边肩膀披着大红布,那边肩膀露着大胳膊,对她说:“放下疑心,一心念佛!”她说那声音可大了,瓮声瓮气的,说完 “忽啦”一下子没了。然后她就对家人说:“我看见佛了!快扶我去拜佛,告诉我了放下疑心,一心念佛!”

现在我们知道,谁来度她?还是纯印老人。如果纯印老人化现成她婆婆的相,告诉她放下疑心,一心念佛,她会说:“你得了吧,你这老太太别骗我了!”所以纯印老人化现成佛身来度她。从这以后,大嫂不和任何人说话,儿女来了她连眼睛都不睁。侄子和侄媳妇就去告诉我:“三叔,这老太太不吃也不喝,一天老闭着眼睛,不知道怎么了?我心里一下子没底了,这可就遭了,她怎么不念佛了?我就到她家去了,一进屋,我看大嫂闭着眼睛也不搭理我,我的眼泪就下来了,我说:“大嫂啊,人这一生很不容易,既然我们得到人身了,闻到佛法,你怎么不念佛呢?你闭着眼睛干什么呢?” 我话音刚落,大嫂把眼睛睁开了,并流下眼泪,她说:“老三哪,你原先说我不念佛我还能接受得了,现在你说我不念佛冤枉死我了,我现在连觉都不睡了,就是念佛。”她这一句话使我的心里有底了:大嫂会满我的愿。她就这样昼夜不断地念佛,整整念了七天七夜……这就是《阿弥陀经》里讲的“执持名号,若一日至若七日”她是若七日,一点不差,正好七天。到第七天的时候她就病得不行了,被送到医院去了。

大嫂的业障很重,尤其是杀业特重。临终给我们表演这杀业可造不得。因为我的大哥又抽烟、又喝酒,还专门愿意吃鸡肉,所以他们家成年养鸡,又孵小鸡,鸡长大以后杀鸡的事都由我大嫂干,所以这一辈子不知道杀了多少鸡,她自己也算不过来。结果就走不了。

这是我第一次送往生,我只知道送往生,但不知道送往生还得放佛像,还得摆供、上香。所以当时没摆供、没上香也没有佛像。来送往生的人有的说:“犟牛居士,我还没入佛门,我进去念佛行不行?”有的说:“犟牛居士,我还没净口,我去念佛行不行?”还有的说:“犟牛居士我刚吃完肉,我能不能进去?”我问他们:“你会念佛吗?”他们说会。我说:“会念佛就行,进来吧!”我们送潘庆芬就是一句佛号:阿弥陀佛、阿弥陀佛……可是我大嫂这口气就是不断,她的舌头在嗓子里收缩得就像一个紫色的小灯泡,一喘气“嗞”地一声,就像小鸡的舌头蹦出来了,之后又“嗞”的一声回去了。我们送了三天两宿,怎么送也送不走,大嫂这口气始终不断。因为你色身造的业,色身得受报,要受报应,所以自己造的业,还得自己消。我们今后送往生时也会遇到这种情况,那时一定记住要喊她念佛。我一看这个情况就跟侄子说:“你们听三叔的话,把氧气撤了吧。”侄男侄女都说:“不行,我不能看着我妈咽气,我们做儿女的能看着老太太遭罪吗?”我说:“你这不是更让她遭罪吗?”没办法人家儿女要这么干啊……结果好像很神奇,其实是真事,我话音没落呢,那氧气瓶就像有人用扳手拧了“嘎吧”一声自己关上了!我一看氧气不冒泡了,别失时机,急忙把那些管子拽了下来……我们都知道关氧气时,必须是人用板子把那个螺栓拧上才能关闭,结果这时没用人工去关闭,螺栓自己就“嘎吧”一声拧上了。这都谁干的事呢?我也不知道,只能说冥冥之中有人帮助我,助我一臂之力,要不那氧气咕嘟起来没完哪!然后我们还是念佛,大嫂在那儿还是大口地喘气,她的子女仍然在那睡觉。

我一看送这么长时间还送不走,这可怎么办?我和我的老同修就把她的儿女都找来了。我说:“你们跟我们一起念佛吧,这些人山南海北的来到这里,谁也不认得你妈,人家都能跪在这儿念佛,你们却在床上睡大觉,你们还有没有人心?三叔给你们跪下了!”接着老伴儿也跪下了,他们一看我们两位老人给他们跪下了,他们一个个也都在灵前跪下了,我说念佛,他们不张嘴。我告诉老伴儿,咱俩大声念。我俩就喊哪!已经喊了三天了,再喊还能有多大劲儿?他们一看我累得脖筋都胀了起来,也可怜我了,终究是他三叔啊,他们也就开始念佛,没念上五分钟这佛号就起来了,整个屋里就好像有上百人在念佛似的,念了有二十分钟我大嫂咽气了。这期间并没有人告诉我,可是我却能不自觉的给大嫂的神识开示,让她念佛。现在想起来这都是纯印老人加持的结果,送往生就应该这样送。

因为大嫂长年有病,原先瘦得不像样了,长瓜脸,尖下颏。但是往生以后她的面相就变了,变成了四方大脸,白头发变黑,秃眉长成长眉,原先因她心脏不好,缺氧,嘴唇都是紫色的,现在像是抹了口红似的,而且还眯眯笑。此外身体放香,不知谁还给她盖了一个黄光的棺材罩——黄光罩体,我老伴儿看见从天棚上“唰唰唰”下小米粒(黄光),她就在那儿接。在大嫂的病房里我第一次看见佛光,我原先不知道有佛光,所以我看见这些东西就觉得奇怪。大家还看见两个小圆镜子(佛光)在屋里交叉地来回跑,还“唰唰”的在她的遗体上来回晃,我心说这是怎么回事?是谁的扣子反的光?怎么反这么大的强光?那时候不明白。据中医院打更的和医院旁边计量所打更的说,他们半夜都听到空中有乐曲声,寻思这半夜三更的天空顶上怎么还奏起乐曲来了……

潘庆芬老人走的非常好,没有中阴身,送完之后我就用手活动她的身体,非常软。报社记者把老人走后一些奇异的现象,以奇闻在《梅河日报》进行了登载。但是他没登是念佛念的,就叫“奇怪的现象”。什么奇怪的现象?人死后能瘦子变胖,秃眉变有眉,白发转黑发,身体柔软、放香,这我就满足了,因为凡是学佛人一看就知道这是佛门弟子,别人是不会出现这些瑞相的。

我大嫂潘庆芬是戴着纯印老人给她的那个小水壶走的,是老人临终时让潘庆芬走时带着。潘庆芬最大的功德就是我所讲的纯印老人好多事,尤其是老人年轻时候的一些事迹都是她介绍的,《纯印》这本书能够出版,她的功德很大,她变相在度人,所以走得非常殊胜。从这里面看出她的往生也表法,表什么法?纯印老人告诉我们“一心念佛”,潘庆芬“一心念佛”念了七天七夜,真就往生了,说明这个法门真实不虚。现在有人说念佛必须念“南无阿弥陀佛”,念“阿弥陀佛”不起作用。但是我们送潘庆芬就是念“阿弥陀佛”四个字,吉林居士送往生也都念“阿弥陀佛”,你没送过往生,你根据什么说念四个字不起作用?“南无”是恭敬、皈依的意思,阿弥陀佛四个字不就是无量寿、无量光的意思吗?现在的人也真胆大,真不怕进拔舌地狱。我昨天讲了,你攻击佛法你得三恶报,你攻击念佛法门你必进阿鼻地狱,这个罪过最大,因为你断了众生的慧命,末法的众生能不能得度主要在一句佛号上,你把这个给断了是绝对不行的。所以纯印老人所留下的这四句话,就是我们所有修净土法门的一个根本宗旨。切记切记: “诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。

我们今后修行的宗旨就是一心念佛,就是以念佛为主。要把“阿弥陀佛”名号熏修在你的八识田中。呼吸念佛就是为训练我们的末那识,念佛就是要把八识转为四智。既然涉及到这个问题,我就讲讲八识和四智的关系。什么是八识?八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味等是八识的作用。八识是搞分别的,一分别必然执著,一执著必然产生妄想,有妄想、有分别、有执著就离开了本体的大圆镜,那你就顺时针转吧,转来转去,永远轮转在六道中无有出头之日。所以佛教给我们一个方法,叫转八识为四智,四智是智慧、是般若。怎么转?从根本上转,从因上转,果必转。从因上怎么转?先转第六识——意识,意就是我们平常所说的思惟,它主要是管分别的。我们平常教导孩子:你可用心哪!也就是你可用识啊!天天告诉孩子让他用妄想、用执著、用分别,就是用这个意识。这意转什么?转妙观察智。什么是妙观察智?分别一切法不作分别想叫妙观察。眼睛看见事、物以后别去分别,别住在这个相上,要舍识用根,根是眼根,眼根照样用,眼睛见色以后不去分别,叫妙观察。观察不?观察。但是你不要去分别什么颜色、什么形状或大小、多少、好坏、是非等等,我们就是念佛,修的是这个清净心,念佛心清净。你看哪个念佛人用根不用识,走道往电线杆子上撞了?他没有分别,没有分别他脑袋也不往电线杆上撞,这叫舍识用根,眼睛见色以后别去分别:这花好、几朵花、什么色、有几个瓣,那块还有个小花骨朵、底下这小瓶挺好……这叫分别。不去分别,用根。眼根看见以后,这些东西存在不存在?照样存在。我们轮回六道就是这个识把我们坑苦了,所以要从意识先转,转成妙观察,用智慧去观察就叫妙观察智。

第二个转末那识。第六识意识是分别识,第七识末那识是执著识,末那识其实就是个搬运工,它不辨是非、不知好歹,不管你造的业是善的,还是恶的,反正来了我就往里搬。阿赖耶识是什么?阿赖耶识也叫第八识,按民间来讲就是你的神识,你的灵魂。其实这是不确切的,不应叫灵魂,为什么?他真要有灵的话,它不应该装恶的东西,他不应该投生到地狱、饿鬼、畜生道,他若有灵,他应该往好地方走,所以说他没有灵,他只有魂,应该叫游魂,因为他稀里糊涂的乱跑。是游魂也罢、是神识也罢、是阿赖耶识也好,总而言之这阿赖耶识又有善的又有恶的,大部分人都是善的少,把这个仓库门打开一看,里面还是烦恼多,肮脏的东西多,损人利已的东西多,真正为国家、为社会、为全民造福,为他人着想的善心善念在这个仓库里是微乎其微。为什么说不要杂修?因为你这个仓库里垃圾本来装的很多,一杂修使你这本来已积压的库房,又增加了更多的垃圾,而且许多垃圾都是因为末那识的执著而搬进来的。所以说不要杂修。只有通过一心念佛,才能把这些垃圾一点点往外清,使它恢复本有的清净光洁。

既然末那识很执著,那么我们要转,转成平等性智。现在不平等了,为什么不平等?好坏它都往里搬,它就不平等了。要想平等只有使心清净,能给它训练到这个程度。怎样才能使心清静?念阿弥陀佛!因为我们念阿弥陀佛是修清净心,而善的恶的对我们来讲都是烦恼,都会使心不得清净。但在六道里面找不到阿弥陀佛,在十法界也找不到阿弥陀佛,只有在西方极乐世界才能找到阿弥陀佛,我们念佛、忆佛,将来必定见佛。所以应该让末那识往仓库里搬这句佛号,你一念阿弥陀佛,它就给搬到仓库里……转末那识成平等性智,到你临终时打开仓库,里边全是阿弥陀佛就生极乐。第六、第七识一转,果地必然转。因为不搞分别,不搞执著了。我们众生所以轮回,所以成为众生,虽有佛性却不能够成佛的原因,就是这两个识在起作用。就像有的同修问:众生原本都是佛,都有佛性,都能够如如不动,为什么又会变成我们现在这个样子,迷惑颠倒了呢?迷惑颠倒的原因就是我们的分别心和执著心没去掉。佛讲:“众生本具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。”不就这个问题吗?这就叫做“镜体本光洁”。我们佛性本来是清净的,像个大镜子似的,是三毒和执著等障镜缘,把镜子的光洁给障住了。但这是个缘,它不是体,缘可以去掉,可以不用,但是体你去不掉,这就是“本觉本未动,奈障起现行”。怎奈你的业障障碍它起现行,使本觉的清净心不能显露。就像有的恶人,他有没有佛性?他也有佛性,也照样有九十九个好心,但九十九个好心他不用,他只用一个恶心,用这个恶心代替九十九个好心。纯印老人对那些坏人她说:“某某某打爹骂娘,但他也有好心,有好心他不用,那个不好的心他老用。”这就是分别心和执著心,若转了的话,你的仓库里就清净了。因转果必转,这两识你要转了,前五识必然转,转成成所作智。成所做智起什么作用的?来世度众生用它。没有成所作智你想度众生,度不了,你没有能力。为什么纯印老人的摄受力很大?她用的是什么?成所作智:眼、耳、鼻、舌、身的作用。佛到世间来度众生,他也得降到菩萨位才能和众生结上缘。我们叫压低使用,佛是自己愿意压低使用,我们凡夫一压低使用就嘴,佛菩萨没有这个分别,他是本性流露出来的,他的行业就是度众生。为什么念佛能成佛?为什么呼吸念佛方法必须要学会?就是为了转这八识。前七识一转,第八阿赖耶识就转成大圆镜智,本体现前。这就叫转八识为四智。

一个真正的修行人,应该经常照镜子。在镜子前一站,这是“我”;往旁边一撤,“我”没了什么意思?纯印老人的话“不著相”。有相没有?在镜子前一站,有相,有相别著相,这是假相,因为你往旁边一撤,相就没了,这不是假相吗?所以财色名食睡等一切都是假相,连你这个臭皮囊都是假相,山河大地、宇宙万物,没有一样是真的。佛言假相,是因其变化无常。无常的又有变化的就是假相,这些都是心现识变的,《金刚经》云:“凡是有相皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影。”所以都是假的。那什么是真的?心和性是真的,妙明真心是真的,大圆镜体的自性是真的,永恒不变的是真的。成佛时这个自性也没多什么,做凡夫也没少什么,成魔他也没欠缺什么,什么原因?在自心,自心的业力所变现的,所以极乐世界其实就是这个心,就是清净心。有没有极乐世界呢?调过头来讲还是有,我们还是要老老实实念佛,求生极乐世界。其实说真话,极乐世界、一真法界和十法界都是一样,都是唯心所现。

我们往生不是到极乐世界去享受,不是这个意思,是为度众生你才要往生。没有这个心,你赶快发这个心,这就是发度众生的心。你没有度众生的心量,只是为自己:这娑婆世界太苦了,我上极乐世界享享福去吧。你若有这个心绝对不能往生。

什么叫往生呢?所谓往生,我们说好听点是到极乐世界去,其实你上老鼠洞做老鼠也叫往生,跑狼窝的、跑鱼腹里头的都叫往生。因为从字义上讲,往是去,生是投生,这就是往生,到那里去投生。但现在我们一般的还是运用单名词,还是往生好,一听往生就是西方极乐世界见吧!

造成往生的条件有三个。第一点随业力而生。什么业力?你一天天做善,在你的阿赖耶识里储存的大部分都是善的,善的那边天平重,那么就先受善报,生三善道;你自私自利,私心重,就想自己不想别人,那么恶的那边天平重就生三恶道这叫重业先牵这就是往生。你别寻思往生都是好事,如果要都是好事的话就不是佛法了,因为有好事就有坏事,我讲的时候都是从两方面讲,让你明白有好的地方,就有坏的地方。这是往生的第一个条件——随业力而生。

第二点随习性而生。什么习性呢?贪心非常重,净想占小便宜,一点吃亏事不干,这个习性不用说佛讲,连老百姓都会讲,叫什么呢?“机灵鬼”!鬼机灵,已经给你下定义了,“机灵鬼”你就生到鬼道。要说佛法、世法你要细合计很有意思。我上次讲过“鬼”字怎么写:上边一个“白”字,底下一个“人”字,本来清清白白的人,因私心重,把右边的腿压弯了,变成“鬼”了。为什么我们具佛性而不能成佛?就是这个私心起作用了,私心太重了。

说极乐世界是六尘说法,实际若明理,娑婆世界也是六尘说法。我们天天供的水表示什么?表清净心、平等心,它可不是给佛菩萨喝的,它是表法的。有的同修今天问我:“是不是供纯净水好?”我说:“好!”“供凉水行不行?”我说:“行!”“开水是不是更好?”我说:“好!”他说:“到底哪个好?”我说:“哪个都好,哪个都不好,你这么问本身就不好。”因为你不明白道理,它是不起好和不好作用的。你通过供水表自己的心:我要修清净心、平等心。你明白道理就好,你要专门执著于怕佛菩萨闹肚子,给开水喝,这就不好,所以一定要明理。

佛门绝对没有迷信,而有的人就是听骗不听劝。今天早上有位居士告诉我,有个阴阳先生告诉他,你们家不能供佛像,得供佛灰。就是把佛像烧了,然后把那个灰供上,还告诉三年不能动,一动你家就遭祸殃。我劝这位同修,你回去以后把纸灰埋上,并在佛前发露忏悔,忏悔自己的忤逆之罪!你这叫有意地破坏佛像,就是末法时期和像法时期的放佛血!但是佛菩萨非常慈悲,龙天护法也非常明理,既然他已经做错了,回去后能真心忏悔,并把灰埋到清净的土里,或者放到大河大江这样流动的水里,龙天护法就千万不要再怪罪他这个愚痴者。他若不这么办,你们怎么惩处他我不管。怎么就这么愚痴?这叫造恶。不闻正法、不明佛理就容易做出愚蠢的事,因此而遭报。我有亲身体会,入佛门以前我疾病缠身,身体这些零件没一样好的,现在找到根源了,什么原因?谤佛谤法,造业太厉害的原因。这一点我们同修一定要注意。

今天我们讲的是正信佛教、正信佛法。正信佛教的人不要与外道那些大神、大仙们有联系,对那些修行不如法,成天搞这个神通、搞那个神通的人要远离,不接近他。不要说我去度他,你有那个定力吗?度来度去你被人家俘掳了,这就是不接近恶友。这样做不是没有慈悲心,因为你想成就,他不想成就,你能度得了吗?度不了,我们没有那个能力。别说你度不了,佛来都度不了。自己造业自己受报,他人枉徒劳,绝对不起作用。

昨天我们讲过,佛有三不能。第一个,众生的业力佛替代不了;第二个,众生没有善根福德因缘,佛度不了;第三个,众生不具备成佛的条件佛接不走。佛都不能度,何况咱们凡夫?解决不了。所以众生哪个习性重就往生到哪道去。你愚痴的习性重,不明佛理,是非不明,不信因果,那你这个习性就入到畜生道,随习性而往生。你现在玩猫、玩狗的习性重,那你将来就上狗窝、猫腹去投生,这就是习性。因为你不孝顺你的父母,你孝顺那小狗,那么你的阿赖耶识里老装这个东西,睡觉都想你的小狗,最后你就往生到狗窝里。往生靠什么?就是含藏识里主要的东西是什么,就随着主要东西先起作用。次的起不起作用?还起。主要的业消化了、变小了,次要的业上升到主要的了,它还起作用,这就叫做重业先牵按哲学来说叫做主因,就是这么个道理。这就是随习性而生。

第三点,随念力而生。什么叫念力?天天念阿弥陀佛,看也是阿弥陀佛,睡也是阿弥陀佛,坐也是阿弥陀佛,口中念的还是阿弥陀佛,心里想的还是阿弥陀佛,念念不离本尊,念念不离佛,这叫念力。为什么我劝同修念佛不要记数,不要完成任务就拉倒,那个念力很轻微。你念了半个小时或者一个小时,那是二十四个小时的二十四分之一,其余的时间你阿赖耶识里装的是什么?所以那个念力微乎其微。而社会上所传说的切菜不能念佛,洗衣服不能念佛,上厕所不能念佛,煮饭时不能念佛,仰卧不能念佛……那什么时候念佛?我跟同修讲没有这一说,什么时候都要念佛,在任何环境下,任何条件下,做任何事情的时候都要念佛,在心里念佛,这就叫制心一处,无事不作不念佛绝对不行这就是《大势至菩萨念佛圆通章》:“都摄六根,净念相继。”我们现在所修的是后半句——“净念相继”,前边的“都摄六根”就是舍识用根,我们做不到。我们能做到净念相继就不错了,相继就是不断,不求成片,先求不断,初学时容易断,断了不要紧,断了马上接上就行。

我们好多同修愿意早上活动活动,练练剑、打打拳、做做操……这不影响念佛,你可以一边锻炼一边念佛,一定要念佛。修行不是死死板板的,一天板着脸,打着手印,那不是修行,那叫佛样子;老这跑那颠地赶道场而不知道修行——佛混子;五堂功课唱得挺好,却不知念佛——佛戏子;把佛法变成死法了,这叫佛疯子。我见过这样的人,在农村赶集时,我无意中看见她从集市中穿过去,双手合十,两眼不看两边,嘴里阿弥陀佛、阿弥陀佛……人们说:你看看老修行,修得真好,多少年了就这样。我告诉同修,这人你给她送精神病院去,在佛门里她就是精神病,佛疯子。修行哪是这样?学佛非常自在呀!

我们念佛为的是什么?就是解决这个念力往生,念阿弥陀佛是净业,净业又超出了业力。那么这个愿力就大了。愿力大,心就大。所以说佛法大大不过业力,业力大大不过愿力。你愿力一大,天天心想佛、口念佛、身礼佛,二六时中佛号在心中始终不断,你还能不往生吗?为什么我们这么殊胜的法门不能修一个走一个,什么原因?就是因为你不懂往生的这三个因素,除这三点外没有别的。

那么为什么我们一心念佛当生就有成就的把握?因为平时妄念一起来时,我们就赶快念阿弥陀佛、阿弥陀佛……就把妄念压下去了。这就好比妄念是粗粮高梁米,佛号是细粮大米。高梁米一露头,马上抓一把大米把高梁米盖上,天天如此,日久天长,到你走的时候,你看这一囤子粮食里高粱米多还是大米多?一和十和几十比,哪个起作用?当然几十要先起现行。怎么消妄念?就这么消。说打坐一闭眼睛就起魔境,起魔境你睁开眼睛就好了。我们念佛念到一辈子的时候,这囤子里几乎全是大米(佛号),高梁米(妄念)在这里就显得微乎其微,它起不了现行,就是这个道理。

为了使道场成为和合的道场,我说说这个六和敬。一个道场能不能团结,一个僧团能不能巩固,佛法能不能延续,正法能不能久存就在六和敬。现在和合的僧团在居士林当中几乎找不到,在寺院当中也极为稀少。

六和敬第一条是“见和同解”。这个见和同解并不是谁说的对就照谁说的办,那是世间法,我们修行人讲的是出世间法。怎么才能见和同解?每个人都放下自己的知见,指定同解。不管你是正确的也好、错误的也好,都放下。你能真正都放下了就相同了。说“你这是和稀泥”!是,我们是要和稀泥。为什么和稀泥?因为本来没有是非,你偏要争个是非。若把“是”也放下,“非”也放下,那不就是“一”了吗?一就是“纯”,放下的方法就是“印”。见和同解就是不要有自己的知见,不要有自己的看法,不要议论是非。我到哪儿都是这样,“我不是是非人,我也不管是非事。”在家庭我也是这个观点,所以我老伴受了不少苦,什么事都得她管,我什么事也不管,我是个清净的闲人,按社会上来讲神仙过的日子,不操心,老快乐了。这就是放下,放下放下,我全放下,连开工资的钱我都放下了。


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