57、净土法门是了义之教吗?为什么现在社会上好多人都说专门念佛是灭佛灭法?
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发表时间:2017-04-11 13:24

答:问是不是了义之教?现在确确实实好多寺庙说我们净土法门就是老太婆、老糟头修的法门,是没有能力修持其它经典,没办法了才念佛的;说念佛法门、弘扬净土法门确确实实按照他的观点说是灭佛灭法。为什么灭佛灭法?佛讲了八万四千法门,你专门叫人家念佛,不是灭佛灭法吗?那经典今后也不出了,也没人看了?对这个问题看来是不是了义经典?这个问题问得很好,确确实实也是我们大家心里共同所产生的疑惑。但要想解开这个题,它的内容涉及的很广、很大。下面就根据我六年学佛的体会,简单地说一说吧!

这个法门是释迦牟尼佛为了度众生,针对众生种种的心病而讲了八万四千法门,也是针对这些病开了八万四千个治病的药方。净土念佛法门是八万四千个之外的一个药方,也可以说是方上之方。佛所讲的这么多的法门,实际是佛的方便说。因为现在你要真跟他认点真,跟他研究探讨佛法,他真答不上来。因为佛自己说他一字未说,说我没说法!你要说佛讲法了,那就叫灭佛灭法、谤佛谤法。佛没说法,既然他没说法,他又说了八万四千法,这是什么道理?这是根据我们众生不同的病,佛在给我们治病;如果我们众生没有病的话,那么这个法也就没有了。

那怎么看待念佛法门?佛在好多经典上讲:“一即多,多即一;一就是多,多就是一;多包含在一里面,一多一如。”这就告诉我们法法平等,你不论修哪个法门,只要适合你的根性,契理契机都能成就。但所谓不能成就的原因是什么?契不契理、契不契机,你是不是这个根性?我们现在这里就有几位同修诵《妙法莲华经》,在《妙法莲华经》里面,佛曾经做过比喻,什么比喻?——火宅,就是一所大房子起火了,好多的孩子在这个火宅里面,根本不觉得这个房子起火,眼瞅要烧落架的时候,他还不知道呢?佛所讲的火宅就是我们的三界——欲界、色界、无色界,讲的是三界,三界火宅。

佛在这里面比喻什么?这些孩子都贪著,贪什么?贪珠宝。所以我外面有三辆大车给你们准备的,你们快去乘坐吧!一辆羊车、一辆鹿车、一辆大白牛车,你们赶快去吧!去乘坐吧!随自己的缘份去吧!因为这三辆车都拉着珠宝,这些孩子们才往外跑。实际这三乘是佛的方便说,这三乘就是声闻乘、圆觉乘、菩萨乘。佛所讲的大白牛车就是一佛乘,因为佛法里面没有二也没有三。为什么没有二、没有三,佛又讲了二、三?从事相上来看有二、三,有声闻、缘觉,我们到寺庙看那罗汉,都是属于这个范畴的。实际的佛法并没有二、三,能够真正证到一生补处的人,所修的法门才是大乘佛法,才是一佛乘;达不到究竟圆满,这个法门就不是佛法。

佛陀就是让我们乘大白牛车,让我们当生都能成大菩萨,成一生补处的佛陀;他并不是让我们出三界就行了,不是这个意思。因为佛对阿罗汉,佛称他是佛门里头的外道。为什么称是外道?因为他没有菩萨的心,他把自己管好就完事了,没有度众生的愿。

三乘是佛为了适应众生的水平、众生的根性而说的一些方便的法门,实际佛的本意是让众生都成佛,都证得阿耨多罗三藐三菩提。所以佛是给我们准备了一辆大白牛车乘坐,只要能乘这辆车的人,就可以远远的超过三乘。

所以佛讲的一佛乘这是开权显实,那些个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都是为了接引众生而显的真实相。二乘人如果心量能够回小向大,可以往生到西方极乐世界。你看《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》最后都讲阿罗汉他们听法。其实那是指着什么?是指着他在因地的品位。西方极乐世界没有二乘人,绝对没有二乘人。你看《佛说阿弥陀经》上讲,到那都证阿惟越致菩萨,哪有二乘人?不需要再从低往上一步一步迈了。这就是佛在《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》里面,把修行方法的真实道理说出来。我们净土宗主修的就是《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》,这两部经典就是引导众生跨越二、三乘而达到一佛乘,就是佛的一乘法。

现在当今社会确确实实有的人,尤其是出家的二众、知识分子、有文化的人,自己认为自己素质很高,研究经教研究的比较广,理解的比较深。这些人看不起我们这些念佛人,藐视净土法门。实际怪不怪他们?不怪,因为真正相信念佛往生的人,早在燃灯古佛那时候就开始修了。为什么这样讲?因为佛在经典上多次讲过,西方极乐世界是二乘种不生,研究经教而没有度众生之愿的、自了汉的人是去不了极乐世界的。我的根据是什么?《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》,佛是那样讲的——“发菩提心,一向专念。”

什么是菩提心?就是有度众生的心,往生的愿,这样的心才叫菩提心,就是要当生成佛的心才叫菩提心。成佛干什么?度众生,没有度众生的心愿是不能往生的。后边又有个“一向专念”,一向专念什么?一向称念阿弥陀佛四字洪名,或者南无阿弥陀佛六字洪名,一向专念。但是又有几个人真正的一向专念?恐怕这里就少而又少了。尤其被社会上这个浪潮一冲击,我们好多同修就动摇。所以凡是去极乐世界往生的人,必须发大菩提心,都要有当生成就的心才可以去。

前几天他们费了好大的劲儿送了一位姓伊的居士往生,送了二十多个小时,几乎是一天一夜送不走。什么原因?本人修持也挺好,但就是社会上这股风顶不住,走了一段弯路,所以往生很困难。当今社会同修一定要明白,我们修行一定要明理,即使是你当生证了罗汉的果位,有了六通,你心若不回小向大,不念佛求生净土,二乘人的种性不变的话,是不能生极乐的。佛斥责这些人是“焦芽败种”,因为他不能度人,他这个种子不繁殖。所以能够往生的人无不是一乘的菩萨,虽然是凡夫往生到西方极乐世界,也是发了无上菩提之心,都具有一乘的根性。

就像我们这个佛接引像似的,我们去虽然是凡夫的小孩儿,但是我们确实这个心量很大,都是为了到那去好度人,并不是到那去享受。虽然有的人不明白发菩提心的含义是什么?但是能老实念佛,这一句佛号本身就暗合道妙,巧入无生。像我们往生到西方极乐世界见着佛。犹如国王生太子,这太子虽然小,没有建功立业,但他终究要接王位。除了国王以外,再没有大过他的了,就是这个意思。

我们到西方极乐世界往生以后,能见着佛了,那么你的品位还有不高的吗?你还需要研究什么经教?佛把经教已经摆在我们面前,就是看你信不信?也有的同修口口声声说听佛的话,实际你听佛的话了吗?佛所讲的话是什么?正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期净土念佛成就,你说你听没听佛的话?净土成就就要修尽虚空遍法界净土宗的祖师大势至菩萨的法——“都摄六根,净念相继;不假方便,自得心开”这个法门就是一句佛号,用不着其它别的法门去补助,就是这个意思。佛已经明明白白给我们指出了在末法时期应该如何修?你不相信,还这跑那颠的各处找法,你上哪找去?通过念佛能往生,就断了你今生轮回的因。断了轮回六道的因,出了三界,这个法门还不是了义的吗?可见念佛法门确确实实是了义的法门。

那什么是了义?我的理解了义就是明白、就是清楚;非常明白、非常清楚,一针见血的把本体实相的道理搞清楚了就是了义。为什么这样讲?念阿弥陀佛念谁?实际念阿弥陀佛就是念我们本体这个妙明真心,妙明真心就是我们这个佛性。念来念去并不是念西方极乐世界那个佛,也不是念你家摆供的这个佛,是念自己这个佛性。通过什么来体证你的佛性?通过念阿弥陀佛来一点点的把业障消了,你本体的本原现前了,就是这个意思。这个佛性它没有始、没有终,从什么时候开始有佛性的?搞不清楚,也没有终点。

上一次法会我曾经出过一首偈子,这首偈子很能说明问题。它是这样讲的——终日修心不见心,此心常伴度光阴。找不到这个心,这个心有没有?常常伴随你;“心光用尽心还在”,常常伴随你干什么?伴随你转世,转世以后,心光用尽了,要死了,这个心还在。不管你是做鸟雀也好,做爬虫也好,还是做人也好,心光用尽的时候,这个心并没有改变、并没有生灭;“心光用尽心还在,空色圆融即佛心。”若现在那些有学问的同修一进到佛门以后,他就该明白了,哪有什么物质第一性,精神第一性?佛讲了,物质就是色,精神就是空。《心经》不讲得很清楚吗?——“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”原来它俩是一个,只不过人们把手心和手背给分开了,都是一只手。要这样一讲,何必我们研究啊?

像我研究了二十多年也没找出来答案,入佛门了才明白、才恍然大悟。我要早点入佛门,不是省得研究了?不懂得!佛把本体的实相告诉我们了,你掌握了这个实相,那么这个实相就是了义;明白了,掌握了,很清楚了。另外佛在《大集经》上是这样讲的:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”那么你说这个念佛法门是不是了义经典?我们修这个,按照佛陀所教诲的去做,我们是外道吗?按照佛所教诲的去修是灭佛灭法吗?

庄严佛净土,现在所讲这个庄严佛净土,什么叫庄严佛净土?我们人人都跑地狱去了,都跑饿鬼道去了,都做畜生去了,这就不叫庄严佛净土了。庄严佛净土不是把我这个佛堂的花摆得很好、很庄严,做个小佛龛做得非常精致,这就庄严佛净土,不是这个意思。庄严佛净土是众生能成佛,能往生到西方极乐世界,这叫庄严佛净土。因为古大德讲:“境缘无善恶,得失在自心;只要心如如,觉性化六尘。”能怪你周围的同修吗?你能怪这个人、那个人吗?为什么在同样的环境当中,其他人不被左右,偏偏你被左右?不怪外边,都是自己。所以好与坏没有关系,对外边的风言风语主要看你自己的定力如何,在考验你的定力如何?

末法时期,邪师说法如恒河沙。所谓邪师,佛有四个标准,什么标准?

第一依法不依人。要依照法别依这个人,你别管他是居士也好,他是老头儿也好,还是老太太也好,他讲的法对不对?他讲的法如理如法,和佛所讲的虽然语言不同,其义没变,这就是正法,畜生说也是正法;反之,违背经典的教诲,违背佛的教诲,他就是天人说,就是佛说也是外道,这就叫依法不依人。我们当前最主要的就是这个问题,叫作依人不依法。

这次在北京昊天公园跟大家结法缘的时候就是这样,那师父也不太明白,因为他不准许我坐正面,把这张桌子给我挪了,挪哪去了?挪到墙角去了,非得让我上那坐着去。他说什么?“居士讲法、白衣讲法不如法!”给你个小座就不错了,北京居士当中有不少善知识,就问他:“师父,白衣说法不如法,那佛在世时候有没有白衣说法?”他说:“没有,那都是佛讲四十九年法了!”完了人家问他:“《维摩诘居士所说经》是谁说的?维摩诘是谁?”把他问愣了:“什么维摩诘?”他不知道。维摩诘居士,佛在世时候那不是有一个维摩诘居士说法吗?台湾老法师的老师叫李炳南,不都是居士说法吗?李炳南这一生讲佛法;我们上海有位叫元音老人不也是嘛……依法不是依人。这就叫依法不依人。

第二依义不依语。他讲的那是什么?一句经典的话没有。佛讲了依义不依语,义对不对?义对,中国的语言非常的丰富,何必准得按经典呢?像三摩地、三昧,人不讲三摩地、不讲三昧,人讲正受、正定,那不一样吗?它的语言不一样,但它的含义并没变,那不是一样吗?依义不依语。六祖惠能一个字不认得,还出来《六祖坛经》呢?

第三依智不依识。智是智慧、识是情识,要用智慧而不要用感情。在修行当中一定要做到这点,要用感情的话,你这一生修不出去。因为情识是六道的因——这是我的儿女,这是我的老头儿……你天天围着这个转,在情识堆里转,把众生忘了,那哪是佛心?没有菩提心的人能往生、能当生成就吗?你能对一切世间的这些五欲六尘、名闻利养、自私自利的劣根性能断掉吗?你能看开、能放下吗?不能,不能就不能成就。所以要依智慧不要依情识,这叫依智不依识。

第四依了义经典不依不了义经典。佛讲法讲了四十九年,有许多经典是根据每个人的不同情况而讲的,但并不是了义经典。什么叫了义经典?与定慧、与本体相应的经典是了义经典,就叫功德。功德是了义的,福报是不了义的。虽然你做了好多善事,好多善事也不了义。因为作善事得善报,善报还是六道,所以是不了义的。功德是了义的,什么是功德?定慧是功德,有定有慧是功德,能够与自性相应的是了义的。像我们念阿弥陀佛就是了义,为什么是了义?因为六道里面没有阿弥陀佛,十法界里面也没有阿弥陀佛,唯有西方极乐世界有阿弥陀佛。你到那去以后,接受佛的摄受,再不搞轮回了,真正成就了,再来是为了度众生而来,想走就回去了,能回老家,这是了义的。

我们念阿弥陀佛是为了求清净心,清净心是我们的本体,你说它是不是了义的?从这方面看,这就是佛对末法时期的众生所提出来的四依法。我们虽然有的人念佛,但这样的人他惧怕生死,而求涅槃,这样的心态就是不了义;如果生死与涅槃没有差别的话,就是了义教。这就是古大德所讲的:“转烦恼为菩提,转无明为智慧,转生死为涅槃。”

净土法门是非常殊胜的,正像开经偈里面所讲的:“难知难信不可思议的法门。”这个法门是以一声佛号老老实实地念、不断地念,在念的当中能够做到不怀疑、不夹杂,这样老实念下去,最终就从有念入无念,以往生证无生;以一句佛号一向专念,最后忘掉了能念的心、所念的佛号,这样就会达到没有有念和无念了。这话怎么说?你看我们念佛人,最后是“花开见佛悟无生”,无生也就是没有灭了,无生无灭了,生死与涅槃不也就平等了吗?

由此可见,善根、福德、因缘不具足的人,他是不会相信这个法门的。在刚入佛门的时候有九位同修拜我为大师兄,在佛前她们发愿说要跟着我一生,有九个人,以后她们都有了智慧,都离开我了。因为我除了念佛以外,也没什么教给别人的,我就是念佛,这从打入佛门就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”成天阿弥陀佛,睡觉也阿弥陀佛、走路也阿弥陀佛、吃饭也阿弥陀佛、行住坐卧全是阿弥陀佛……她们一看也真没什么跟我学的了,这老头儿也就会那个“阿弥陀佛”,所以她们有的学法器去了,有的学经教去……

所以我们修净土法门的人,能老实念佛的人,这些人绝不是一般的人,就是佛经典所说的“绝非凡人”;他们是具有真实的智慧,显示了真实之际,必得真实之利的人。可见净土法门是一乘之法、了义之教,绝不要怀疑它。因为佛在经典上已经是开章明义地告诉我们“末法唯依念佛得度生死”,你要听佛的话不会错的,佛不会打妄语。另外我们通过送往生,我到现在可能送走三、四十位往生者了吧!他们会什么?我看就是念佛。正像纯印老人家所讲的:“佛就是心,心就是佛;人人都有心,人人都是佛。”老人家这句话也直指心佛不二,就是心佛不二。我们上哪找佛找法去?还得上自己心里去找。这句话也说明了我们人人都有佛性,所以老人能说出这样的话,说明她的语言也是了义的语言。

这次我们到北京,十大高僧我们见着其中的两位老和尚。他们一看“纯印”两个字,马上把老人照片摆上了。说:“绝非凡人,这俩字要悟明白了,一生受用不尽。”他还说:“应以什么身得度者而现什么身。”所以佛菩萨太慈悲了,她所示现的就是修自己心哪!为什么纯印老人家在一百多年前来到我们世间?就是看到我们世间人迷了,迷得特重了,迷心外之法。所以老人给我们示现的,她不供佛也不烧香;一天天打坐,修自己的清净心,简单扼要地告诉你——直指自己的本心,找自己的本佛。所以这个法门就是了义的法门,通过念佛来直指自己的佛性,最后能够当生成就,能够见着阿弥陀佛。这还不是了义的吗?古大德讲:“念佛是因,成佛是果。”可没讲过“诵经是因,成佛是果?”诵经好不好?诵经也好,我们不能反对。因为诵经能明理,诵经能修定慧,有定力。

我们这次到天目山就是,天目山二六时中就是念佛,连《佛说阿弥陀经》都没有了。它叫昭明寺,是个寺院。为什么我们这个地方要有早晚课?因为我们有好多同修都是学佛的人,到这来以后,如果我们再改动,说是老老实实念这一声佛号的话,把早晚课诵也不要了,这个风我们顶不住。其实应该是丢掉,但是没办法,那寺院更攻击你了。要不为什么现在老法师受到攻击和诬蔑?他主张就是一声佛号。他现在在澳洲开办学习班,在新加坡开办学习班是学讲经;到澳洲他培养什么?培养成佛。就是佛号,你来就念佛。二六时中始终不断,五年佛号入心了,就成大菩萨了,就开智慧了。

东天目山也是这样,东天目山它那个斋堂和各个寮房,《地藏经》那个光盘,一片《地藏经》就是反复这么放,放多长时间?一周。当时听了以后,我恍然大悟——干什么?修定、修慧,分别一切法,不作分别想。我们现在看碟,看了这个,再看那个,干什么?搞分别。分别和我们的本体可不一致,和我们清净心不一致。所以干什么?这一个碟反复放,放它一周,随时随地的听没听呢?听了,听了又没听,没听还又听了,反正都是这些碟光碟,用不着去死记硬背、去搞分别去。这是修根本智,修清净心的根本智。像老法师这次在澳洲就是一句佛号,来学习班就是念佛,念它五年佛,这就修根本智。

我们古人都是这样,为什么古人智慧高?古人就是背书,我们所说那个背死书,就是一部书背来背去。过去古人不有那句话吗?——“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会溜。”什么原因?就是修根本智。现在的人,今天学这个课、明天学那个课,我们本体的智慧绝对显现不出来。所以念佛法门确确实实是了义的,它是以实相作为体性,完全讲的是诸法的真实相、是了义。了是明明白白,义是真实不虚、永恒不变;也就是佛说的离一切相即一切法,离故无相,即故无不相,不得以强名为实相。

离一切相即一切法——“纯印”这俩字,你解释解释。纯印,纯字离一切相,因为一有相就不纯;印就是法,离一切相就是一切法。那么后边搁个印,印不就是法吗?为什么十大高僧中的两位高僧一看这俩字就悟出来了?他们悟明白了以后,我现在对“纯印”这俩字比过去理解得要深得多得多了。原先我也是糊里糊涂,你别看我讲纯印,讲得实际是太皮毛了,没入佛知佛见。让这两位高僧这一点,我明白了好多道理。所以真佛绝对不露相,老人家这两个字是在她往生前的十来天才告诉我,她的名字叫什么?以前都不知道,不告诉。

像极乐世界树也讲法、水也讲法、风也讲法、鸟也讲法,叫六尘说法,这些种种庄严表什么?都是表事相。但是佛讲:“诠事即理,诠理皆事,以事显理。”所以你要明白佛所讲的这个道理,那么六尘就是实相。

现在我们同修对这个——“不要著相、不要著相”,一干什么就“不著相”。殊不知这个相你要明白了,相就是理、相就是体、相就是心、相就是妙明、就是纯、相就是一;你不明白,不明白就别著这个相。什么叫著相?并不是否认相的存在,你说我不著相——这儿没有这个花,我闭上眼睛了,看不着这个花,没有哇!那能行吗?说不著相,这一看花就著相了。什么是著相?没有妄想、分别、执著的心就叫不著相;有妄想、分别、执著的心就叫著相。并不是说这个相不存在,要说相不存在,体性也没了。

现在有些人只知其一不知其二,把佛法就活生生的给落到边见、落到一边去了,不明白佛法的圆融性。到西方极乐世界,那个鸟、花、水、风都在讲法,六尘讲法。那么表面看来是事相上的,但是以事显理,它所讲的法不是心法吗?修心之法吗?那不是理体吗?经典上不讲嘛:“这是阿弥陀佛的法音变化所”,法音变化所作的事相就叫作依报;阿弥陀佛、观世音、大势至这两位大菩萨和佛所表的就是正报——正报和依报,正报是诸位大菩萨和阿弥陀佛,这就是诠理成事。极乐世界也是一念心性所现,是弥陀的愿力所成,显现极乐,依报正报。它的主是心,它的伴就是净,主伴一如。真正的极乐世界在哪里?就在这里。心净土亦净,念佛念自心,自心即是阿弥陀佛。只是频道的转换不同,这个荧屏、电视的荧幕没有变,但是转换的果报所显现的相却是不一样了。

我们往生主要有三种缘决定往生,我说的往生并不是到极乐世界去了、成佛去了,不是;往是去,生是到那儿去投生,这叫往生。往生有哪三种缘?第一个是业力,随业力牵引而往生。业力牵引就分善业、恶业、无记业,就是非善、非恶的业叫无记业,就在你阿赖耶识里不落影子了。恶业生恶道,善业生善道,生三善道。

第一种缘是业力。随着业力牵引,你善业多,生三善道;三善道享受完了,它终究有一天消耗完了以后,这个恶业重了,你再受恶报,这就随业力而往生。

第二个种是随习性而往生。习性,什么习性?我们众生都有贪的习性,无不贪著。众生都有自私自利的习性,过去流传的“人不为己,天诛地灭”——自私自利;“自扫门前雪,不管他人瓦上霜”这都是自私自利。就随着这个习性而转世,贪心重那就是饿鬼道,嗔恚心重就是地狱道,愚痴不明道理,那就是畜生道,随着习性而往生。

第三个随着念头而往生。你不是念阿弥陀佛吗?念阿弥陀佛你就上阿弥陀佛那儿去吧,就随着念头。因为天天心在想阿弥陀佛,口在念阿弥陀佛,身在拜阿弥陀佛,天天在和阿弥陀佛打交道,那么随着这个念头必然见佛。就这么三种关系、三种缘而转世,明白这三种缘了,就要老老实实念阿弥陀佛。一切经典是我们明理、坚定信念的助缘,主因是念佛。

信、愿、行三资粮里面的,信、愿是主因,能不能往生在信愿。有没有信愿?到那儿以后品位的高低是念佛的精纯度,看你功夫的深浅,它是这个。所以极乐世界还是一念心性,从这里可以看出来,你念佛,随念头而往生,那不是念吗?念什么?心哪!你们看“念”字怎么写?不是一个今字一个心吗?今天的心、现实的心。那现实的心老是佛心,老是阿弥陀佛,你还能不见佛吗?现在在社会上有好多同修不明白这个道理,初一、十五念佛去了,初二到十四不念了,就间断了。有的同修就说:“我初一、十五上供、念念佛,以后就不念了,对不对?”那么它由念头往生,你念头念什么去了?念财去了,那么财是什么?是贪、贪著。我们凡是学佛人应该知道,实际佛法是什么?实际佛法就是因缘果报之法。你贪那个财实际还是你的,别人的你贪不来;如果早贪来了,你的寿命也就早点到头儿了。

为什么现在社会上有好多有权有势的一天天吃喝玩乐,最后四十多岁、五十多岁就死了。什么原因?福报过早的来了,因为财和你的寿命是等同的,你享受过头了,寿命就要减少,就是这么个道理。但是世间人又有几个明白这个道理?老人家在世的时候,我就觉得跟她受了好多苦。一直到我参加工作以前,这罪遭的,真的,连饱饭都吃不上。但老人还挺高兴,说:“惜福啊,你现在惜福,将来老那天你就享福了!”后来一看是把这个福积攒下了,到现在老了,七十来岁的人了,咱们国家、社会主义制度好哇,就成天这么“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”国家每个月还给七百块,你说这真享福?这七百块钱足够了。这入佛门以后一切病还没了,还不受苦了、不遭罪了,真的把这个福就积攒起来了,到晚年时候用。

现在年轻人尤其是我们的下一代人,真是,我看这一代人是非常痛苦的人。四个老人看着这一对小眼珠,你说好吃的也到他嘴里去了,好穿的也到他身上去了,最后我们这下一代人是不会有长寿的。因为营养过剩,营养过剩那东西是个病啊!

我们邻居就是这样,有一个孙子,他非常喜欢这个孙子。干什么呢?让他这个孙子一天吃一只鸡,结果吃来吃去这个孙子倒成了小胖鸡了。他家在五楼,上到三楼就得站一站:“哎呀,累死我了!”呼哧呼哧喘;再给加加油,才能爬到五楼去。你说害了孩子了,这就是福报过早的享用,这个人将来肯定是个废人了,他能为社会创造点什么财富?不能啊!

所以事和理的关系就是事无碍、理无碍,理事无碍、事事无碍,这就是极乐世界,一真法界的大菩萨所修的大菩萨的境界。那么念佛法门肯定是了义的法门,因为千经万论处处无不指归净土。你看佛在定中第一次讲法,讲《华严》,最后《华严》是什么?普贤菩萨十大愿王导归极乐,还不是处处指归极乐吗?普贤菩萨、文殊菩萨都发愿要往生西方极乐世界,西方极乐世界不好吗?那么用什么办法才能去?念佛,唯依念佛,这就叫万法归一。佛说八万四千法门,最后还是一句阿弥陀佛而往生。所以念佛法门是了义中的无上的了义之法,没有比这个再好的了,没有比这再殊胜的了。因为你一品无明没断,满身的业,一个凡夫最后能见到阿弥陀佛,你说这个法门不好吗?不殊胜吗?除了这个法门以外,哪有这么便宜的事情?

其他别的佛国土我们去不了,他那个分数线非常非常高。像现在我们高考考清华、北大,那得到九十五分以上,要不很难进这个学府。另外像这样的学府,这个教授、这个校长他没有愿力去接学生,唯有极乐世界六十分就可以,你说你还选哪个?而且还怕你去不了,他还发愿来接你,六十分的学生还来接你,你说这多方便!你再不去修这个法门,不是愚痴就是狂妄。按照佛所说的就是没有善根、福德、因缘。你不相信,不相信就算了,没有这个因缘,你当生解决不了!来世,来世你不定跑哪道去了,还能遇见佛法吗?因为地狱道的一天是我们人世间的两千七百多年,他的寿命是万万岁,你跑那里去还有个好吗?饿鬼道的一天是我们人间的一个月,他的寿命是千千岁,用电脑能计算出来,所以出不来了;到畜生道,畜生道更出不来了,因为愚痴。畜生道执著于自己畜生的体,就是自己的体。蚂蚁死了以后,它还往蚂蚁窝里找,因为执著,执著心是畜生。所以不管我们执著什么都不行,你执著于佛法也不行,那也叫愚痴。佛讲:“法本法无法,无法法亦法;今付无法时,法法何曾法。”佛不承认自己有法,佛要承认自己有法,他就是凡夫了。

像我们读经也是一样,好多同修读了经以后,自己认为自己很聪明——我又明白一个、又明白一点;再读,读完了又明白一点……实际是越读越糊涂,因为这就是只可意会不可言说。我给他归在一句话就是佛讲的:“会则会了,拟思即差。”你去悟去吧,会没会?会了;我再琢磨琢磨,错了,会了当中又有错了。因为你动念了、动知见了,“知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃”,你有知有见就是凡夫。

现在好多同修自己读了几部经以后,就认为自己有智慧了,于是就——给大家讲一讲这个经、讲经讲法……这就是什么?立了知见了,离经一字即为魔说。你错了一个字,一个观点搞错了,就是魔说。魔说是什么?歪解佛法。歪解佛法是进金刚地狱的因,谁敢去讲?我是不敢讲,因为我也看不着经典,我是弘扬纯印老人的德行,弘扬她怎么样劝人行善、劝人积德、劝人修自己的清净心……我没有讲法,到任何时候我也没有讲法。

像北京宗教局的一位会长跟我谈话时就问我:“你的师承是谁?”师承就是你的老师是谁?我想来想去,我也没老师?我就说:“我老师是农村老太太!”他愣住了:“农村老太太是老师?”可不是,就她呀,我也没老师,你说师承,谁教我的?就她教我的,教了我六十多年,我也没有老师啊!所以我说农村老太太把他说愣了,他接着问:“那你讲的什么法?”我说:“我没有法!”“还没有法,那你讲什么题目?”“我没有题目!”因为我所到之处讲确实没有题目,我有什么题目?他又问了:“这可真怪了,没有题目,那你讲法的内容呢?”我说:“我没有内容!”……师父一想这可怎么办?遇见这么个人,没经着过……

人家是佛学的教授,是搞教育的,佛学教育;我呢,我们这些同修不是搞教育的,我们是成佛的,那能一样吗?你是搞教学的,我是要成佛的,是两股道上跑的车,它怎么能是一样呢?所以我们俩越说越崩。那真是这样,因为他有法,咱们没有法;他依经典,读了多少经,还问我读了多少经?我说我没读经。所以没读经我就没有法,我也不讲法,我讲我念阿弥陀佛怎么念的?怎么修的?确实在这一声佛号里头我得到了不小的法益。我是介绍经验,我们探讨佛法,确实没有法,这一句佛号其实就是无上的深妙禅。古德对我们净土法门不是有那句话吗?说我们这句佛号是——

有禅有净土,犹如带角虎。

现为人天师,来世作佛祖。

你念阿弥陀佛,念得一心不乱,在净土法门叫一心不乱,在禅宗叫明心见性,在教下叫大开圆解,在密宗叫三昧相应,你说是不是禅?念阿弥陀佛念到一心不乱的时候就是禅、就是密、就是天台宗。说法不一样,其义一如,就是这一个,就是称赞、称法,名相不一样,实质是一个。

“有禅有净土,犹如带角虎”是什么?说这句佛号可真威猛,老虎我们都知道非常威猛,但是这句佛号不但是老虎,而且老虎长了犄角,你说它威猛不?——犹如带角虎。

“现为人天师”,为什么我说那些研究经教的人,没有我们这些同修的根性好,什么原因?现为人天师,我们原先早在古佛的时候,我们就修念佛法门。你看《地藏经》地藏菩萨在因地时候不就是念佛号、称佛的名号吗?并没有让他念哪部经,就是称佛的名号不是我们修得好,因为这个法门我们遇着了。从我照片看,过去肯定是修密修禅没走了、没成就。今世我肯定要成就,因为上极乐世界就六十分。原先我可能都达到三百八十多分了都没走了,这回就六十分走,你说还用费劲儿吗?因为它是二力法门,阿弥陀佛来接,我们又愿意去,伸伸手他老人家拽一把,不就妥了吗?到那里慢慢修呗,你别看孩子小,咱慢慢长呗,什么时候学成什么时候行呗,是不是?你要是往生到别的地方就完了,上鬼道、畜生道这不就完了吗?去不得,别的地方去不得!

所以这个法门是不可思议的深妙难信之法,这个法门和密法是一样的,它都是修行三句话,和禅、密都是修行三句话,哪三句话?就是——大悲为根,菩提为因,方便为究竟。

大悲为根,从密法里头这样讲,在我们就是菩提心、悲心。悲心切切,看到众生之苦就是我苦,这就是儒家讲的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;也就是我们党所提倡的“全心全意为人民服务,毫不利己专门利人”的宗旨,你说我们这个法门是不是这个道理?一样,就是理解上的差别,言语上的差别。但是我们这个悲是平等智,和其他社会上献爱心还不一样。因为献爱心,有献有不献、有爱有不爱,它是不平等的,我们这个是平等法。

这就是“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,这就是大悲心。心中没有众生的法门绝对不是佛法,心中没有众生,而且与自己的本体不相应,依靠外边的助缘,拿它当主因,这个法门就叫外道、就叫邪法。像当前我们政府所取缔的邪法不就是这样吗?它不是让修自己的清净心,我们学佛是什么?修净心。净心是佛,清净心是佛,污七八糟的这个东西都要往外倒。佛讲,他讲一个本体——“众生都具如来智慧德相,只因妄想分别执著而不能证得。”我们都是佛,为什么不能成佛?因为有妄想执著和分别,把妄想执著和分别去掉了,你就证无上菩提,就是这个道理。他并没有说你得学习我这个法门、学习这个法,没有。佛讲:“若以相见我,以音声求我,世人行邪道,不得见如来。你看得很清楚;另外他还对成天跟着他走、跟着他弘法、伺候他、供养他,身边的这些人讲:“如果不以戒为师,不得证果。”还得你自己去修,靠我你靠不了,佛说靠他都靠不了。

纯印老人家经常教导我,她是无意中就把我提醒了,她说什么——“走得正,行得端,三条大路走中间,不要落到一边。”这告诉你了什么是佛法?走中道,中道是大乘佛法,是菩萨修的;不要落到一边,什么是一边?好、坏、大、小都是一边;是、非、真、假都是一边。

我上次在天津,有一位也是大学毕业的老工程师。他听了我讲的以后,和他的书对号。结果这一对号,知道错了以后,他就把周围的人全都引入到佛门;但就有一个人引不了,就是他的儿子。他的儿子也是让这个父亲给坑了,他儿子是位博士生,有工作,做了许许多多危害社会治安的事情,现在被判刑、被劳教。他就讲:“我是造业了、造孽呀,我受报应了,这儿子出不来了,怎么讲也度不了!”他拿我讲的录音带给儿子听,他儿子不听,还要把牢底坐穿,真是死不改悔……

这就是入魔境容易,出魔境难。对我们的佛法也是一样,你要钻到法里头去,仰仗哪个法得成就绝对错。因为法是什么?法是方法,是佛修成无上正等正觉修行的方法告诉给你了。它是指路的方向盘,你把指路的方向盘,说这就是药,我就把这方向盘吃到肚里头了,那么非撑死不可。就是这么个道理,佛是这样讲的:“法尚应舍,何况非法。”你看对不对?

真法在哪里?真佛在自心做,真法在自身行,这是真法,就是你的心所变现的行为就是法。那么佛成道以后,我们为什么要听他的话?因为佛给我们指出来一个修行的方向,他就走这个方向达到这个境界。那么我们为了避免走弯路,你怎么修的我也去怎么修,少走弯路。这就是“欲知下山路,须问过来人。”我们在山顶上迷山了,找不着下山的路了,那么从山下面有人上来了,问问他:“你从哪儿上来的?”他一指给你,你就下去了,不就是这么个道理吗?

所以我接受了纯印老人的嘱托,弘扬纯印老人的德行,来称扬我们佛门的六波罗蜜。实际老人家所表现的就是六度法门。纯印心法是什么?是修行六波罗蜜之法、六度之法,她搞的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这就是她的法。她的法是什么?是她的做法;真正的法是什么?菩萨修的六度法门。六度法门修圆满了就是佛,修不圆满就是大菩萨。纯印老人的所作所为就是大悲心。因为在那次谈话当中她说了:“要报国家恩,我吃国家十年供养!”从八十年代开始,老人就开始享受待遇。那是国家最困难时期,吃粮全是供给制。我们那阵儿每月供给细粮二两豆油、二斤白面、二斤大米的时候,老人家每月全是细粮,是红卡片。而且党和政府对她老人家非常关怀,百岁以后每个月给三十块钱的“百岁补助费”。她老人家坐在家里就挣三十块钱,一个月不缺,政府到月给送家里去。所以老人说要报答社会的恩、报答国家的恩!

她让我弘扬纯印老人的德行,纯印老人什么德行?她叫人家断恶修善,做一切善,断一切恶,一心一意为众生,不为自己;真正让人们理解当生成就的法门,这个就是菩萨的悲心切愿。没有悲心的人怎么能成为修行人?真正的修行人必须把众生之苦当作我苦,那就是我不入地狱谁入地狱?只要地狱众生都能出来、都能得救,我看自己入地狱是值得的!

我们中国那个古大德,就是阿弥陀佛再来的永明延寿大师,他就是为了众生之苦,藉职务之便,现在叫作贪污,把国库的银两都偷了出来搞放生。最后被发现了,要处斩刑的时候,他坦然接受,说:“我值得,虽然我这个脑袋掉了,但是我放了好多生,换来了许许多多众生的生命!”后来皇上没杀他,把他聘请为国师,以后搞明白了,说他老人家是阿弥陀佛再来!

所以现在我们好多事情在世间上来看,有好多人表面看来是做了坏事,其实他的本质是度众生。因为我们是凡夫,看不清事实的真相。你看永明延寿大师,他所作所为我们一看——这是个贪污犯!但他贪污为谁?不为自己,为了放生,为的是众生得安乐。那就值得了,就是善行。所以善和恶的标准不要定在一个尺度上,它没有标准,绝对没有标准。

像那些所谓的善知识,整天坐在家里闭门研教,不把众生的安危放在心上,这样的人修好了,能证个罗汉的果位吗?恐怕很难。因为真正的学佛,早在一九九七年,我曾经在吉林的建校,讲过《学佛根本在修心》,在修自己的心,这是学佛的根本,不是外边的。这个修心就是大悲心,大悲心是我们每个同修应该树立的。我们吉林好多居士确实不错,有的常年供养失学儿童,替国家、替社会分担忧虑,给国家减少负担,这样做就对了。

我接触过一位山西省的鲍居士,这位鲍居士今年有七十多岁了,她的老头儿是个离休的师级干部。这老两口就是大菩萨,我非常尊敬这老两口。他俩这一生在垃圾堆旁边、在厕所里头共捡了九个孩子,并把其中的八个孩子全都供养到大学毕业。现在她还有个七岁的小女儿,这个小女儿是在垃圾堆捡的。今年春节期间领着她的小女儿上我们道场来过年,你说这样的人不是大菩萨吗?

她老头儿一天也不看电视,也不打麻将,一天天就闭着眼睛坐在沙发上晃。她老跟老头唧唧:“老头儿啊,你别坐那儿闭着眼睛睡觉了,你念阿弥陀佛呀?”老头也不吱声,她还在那儿说:“你闭着眼睛干什么呢?你念佛呀?”老头儿说:“你干什么,我干什么!”说你念佛,我也在念佛。就是这个老头儿,老太太捡家九个孩子,他一点儿反感没有,老头儿是不是大菩萨?菩萨心哪!

你说这九个孩子,他们不收养的话,那政府得承担多少?多少人来伺候这九个孩子?财力、物力、人力,你说这得操多少心?所以我对这个老太太非常敬仰,我说:“你做得对,做得确实对,我们学佛人就得这样,就是要为党、为政府分担子,减轻社会的负担。”

我们附近有一个小孩儿,没有父亲,母亲也很艰难,生活没有来源,非常困难。做阑尾炎手术,因为伤口不封口,先后三次手术,最后变成什么结核菌在里头起作用,那个大口子就翻翻着。这个孩子瘦得不像样子,有一天拄个小棍儿到我们这儿来了。会长还有这位白头发的刘老居士,他们拿了一千多块钱给这个孩子,让孩子去住院:“回去赶快住院吧!”现在这个孩子的刀口已经封口了,说是挺好,上次还来感谢来了!

天津有一个二十多岁的孩子,双腿双手往上烂,都露骨头,家里把大楼都卖了也没治好。他们家也念佛,也教孩子念佛,后来到我们道场,也还是拿出了一千多块钱,众居士们又凑了两、三千块钱,最后这个孩子走的时候共拿走了四千多块钱。我们也不知道他是谁,就是作善事而不留名。

那些好多谤我毁我,甚至于想了种种办法迫害我的人,你若真要回头,我绝对把你当老师看待,绝对不会另眼相看。因为众生的好坏就在一念心,佛还讲了“放下屠刀,立地成佛”,临终一念、十念,即使是五逆十恶的人都能往生成佛。那么我们作为佛门弟子,我们的心不就应该大吗?没有大心怎么能成佛?怎么能成就?在无量劫当中,我既然是个修行人,要想不转世,不再受六道轮回之苦。只有发大心,心量要大,心大果就大,心小果就小。发大心的人,你往生了,就是大菩萨;心量小的人,你往生了,到那儿恐怕也就上边地疑城去吧!所以每个同修一定要发大心,对周围的人不要厌恶,要度脱他们,让他们明理。

这就是菩提是因,菩提就是觉悟,是大慈悲、大愿力、大智慧。真正的学佛人,慈悲与智慧必须等持。为什么三圣像左边是观世音,右边是大势至?左边表大慈悲,右边表大智慧。表什么?是表鸟的两个翅膀,缺一个翅膀飞不起来了;光有慈悲没有智慧,所造的必然是恶业,尤其是当今社会。

我们这次去九华山就遇见这个情况,在途中就看见好多师父,见到人就说:“阿弥陀佛!发发心吧,我是山后小庙的,我们没有吃的了,没有供养了……”我们是凡夫,不知道这里的内幕,所以我们就猛给供养。结果光有慈悲没有智慧,造了许多的恶业。当然这次上山我们都是自费。后来住旅店我们才知道,原来这些人都是假和尚,在村里好吃懒做。因为他一看我们都拿念珠,就知道是学佛人。学佛人是四事供养师父,没有吃的你要供养,所以人们就抓住这个特点,把头一剃,把海青一穿——我没有吃的了!没吃的你给不给?不给钱行吗?你有这个缘,要供养三宝。没有吃的我们要供养,结果我供养完了,回来才知道上当了、受骗了,这就是光有慈悲没有智慧!

这就是大德讲的:“慈悲生祸害,方便入下流。”就是这句话,所以真正学佛人,慈悲和智慧是鸟的两只翅膀,缺一不可;智慧来指导慈悲,慈悲来烘托智慧,慈悲和智慧是一不是二。真正的学佛人必须要有慈悲心,而且要有真实的智慧。所以佛门讲这个菩提,菩提的含义就是自觉觉他、觉行圆满的意思。自觉是建立在觉他的基础上,我们现在这个自觉——老老实实念佛,不度别人了!那就不对了,自觉是建立在觉他、觉悟他人的基础上;在觉悟他人的同时,来提升自己的觉悟,来升华自己的菩提心。

那么菩提心是什么?就是一句话——“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”我们现在所有的同修,老老实实念佛为什么?不就是要当生成就吗?那这就是菩提心了。所以不用在佛像前叨叨咕咕——我要发菩提心、我要发菩提心……老老实实念佛就是发菩提心,这就是因。因是什么,果必然是什么;念佛是因,心不离佛念,成佛是果,只要有至诚、恳切、真诚的心,一定与佛感应道交,主要在于诚心。

早在清朝的时候,有个大官,这个官挺大。他的少奶奶,就是小老婆是个信佛的,天天念阿弥陀佛。当然她求的不是说要早点死,去往生去,不是这个。一天,她手下有个佣人,是个农村的老太太,就问她:“少奶奶,你念什么呢?”那时候佛法难闻、难遇,很难听到。这少奶奶一想,我这是在念阿弥陀佛呀?你一个下人,能告诉你我是念阿弥陀佛吗?你一个佣人也不配念阿弥陀佛呀?于是这位少奶奶就告诉佣人说;“我念‘栗子皮’!栗子那个皮,‘栗子皮、栗子皮’!”这个佣人一听信以为真,回去她也念起“栗子皮”来了。念了多少年?念了三年“栗子皮”。结果这一念不要紧,把一身病全都念没了,就念“栗子皮”把一身病念没了。这一年,佣人的儿子从山东坐船来看望他的母亲,途中遇到风浪翻船了。结果不知从哪儿飘来一堆栗子皮,把在水中挣扎的佣人的儿子托到了岸上。母子相见了,儿子说:“母亲,我捡了一条命,多亏了栗子皮!”母亲告诉他:“儿呀,这就是少奶奶教的,少奶奶教的这‘栗子皮’是真起作用、真灵验哪!”

我在海龙讲法的时候,有一个所谓的老修行问我说:“我念大白菜能不能往生?”我说:“能,念大白菜、念大萝卜都能往生。但是你不能往生!因为古人能,古人他一心不乱,念到一心不乱的时候就是清净心,那不就是佛吗?古人能,你不行。因为谁让你生的不好了,生在末法时期?现在搞竞争,你的心也在打架,心很乱。所以你念大白菜、你念大萝卜,不能成佛了……”这叫作一念相应一念佛,你的心念到清净的时候就是佛。所以念“栗子皮”都能得度,真的,这就是我们的至诚心、恳切心。

我们要有厌离娑婆的心,要有欣喜极乐的心,一定成就。这个心是什么心?就是信、愿、行三资粮的前边两个——信和愿;再老实念佛,那就是行,就是信、愿、持名。所以佛法是缘生法,一分诚敬一分利益,这就叫作法无定法。我们同修修了好多年不得力的原因就在这里,你定在法上,死在法里了,这个不行、那个不行,我看哪个都行,哪个也都不行,就是你不老老实实念佛、心量不大,没有诚敬心是绝对不行,别的都可以行,我们不能死在法上啊!

我们这次去九华山,就看见一位肉身菩萨,他叫什么名字我忘记了。肉身菩萨,就是一分诚敬,他的诚敬心。他的诚敬心是什么?文化大革命期间这位老和尚疯疯癫癫的,这个人按别人形容像济公似的。文化大革命红卫兵非让他还俗不可,他不干。不干红卫兵就说了:“好,那儿有一个大石头,老和尚你把这块石头要搬起来走一百米,你就不还俗!”这石头有多重?八百斤。老和尚一听就问说:“真的?”“真的!”老和尚就过去了,过去就捧起这块大石头走了一百米又走了回来,把石头又放回了原地,后来人们就称老和尚为“八百斤和尚”。实际老和尚能不能拿动那块大石头?根本拿不动,绝对拿不动。但因为他当时拿的时候,并没有拿和不拿的心,没寻思这块石头有多少斤?所以他能拿起来,是因为他心没落在相上。

我也曾经做过实验,也遇到过这样的情况,我倒不是拿八百斤!那是前年吧,柳河有座净业寺,有一位师父叫明庆师,上次这位师父还到我们这儿来过。大山是这样的山,从山下到山上得走一个半小时,一个台阶没有。若是冬天遇到下雪天,走一步退半步,往下滑,车都上不去。那是前年的冬天,居士们给我来电话了:“明庆师要饿死了,没有粮食吃了!”那阵儿我刚入佛门,我就说:“你们就送吧!”“那谁能拿了啊?”说五斤挂面用兜拎,谁都拎不上去。我一想,这别把师父饿死呀?那阵儿我是什么也不懂,就在佛前发个愿。那时我家没供佛像,就供老人的像。因为辽源寺的师父把老人供上了,是他们给供的。我就在老人面前叨咕叨咕说:“你老人家要加持我,护法你们都管管这事吧!我背五十斤米和面,我要背到山顶上去。走不动,在半道上真走不了,你们加持加持我就往生得了……”我就发这么个愿。

结果在山下,张德超她们去了不少人,她们没拿东西空手,但走不过我。我的佛号一声接一声,一步一声佛号、一步一声佛号,一直走到师父住的那个大殿。大殿不大,也就是一间房的大殿。就把这些米放那儿了,我落张德超他们多远?足足有二里地,一会儿没歇,累不累?根本就没想到我身上还有五十斤分量。他们这次说老和尚能拿八百斤,我承认。因为他没有心,没有心了,这个东西就没有分量了,没寻思这个东西。因为他有一分真诚心,我一定要拿起来,那真能拿起来!

我把粮食送到那儿去以后,往那儿一放,师父很高兴,来吃的了!那阵儿都知道我叫犟牛居士。师父说:“犟牛居士你来了,你快帮我把这些粮食挪到小偏厦去吧!”结果我再拿,拿不起来了。当时一个屁股蹲坐那块儿了,拿不起来了,真没拿起来。我就寻思了:我扛上来了,现在就拿到那屋里头就拿不动,你说什么原因?就把张德超她们超过二里多地,她们空手还得走走歇歇,我根本就没想到身上还有东西,这就是一念心。

方才我讲了佛门慈悲为本,方便为门,那什么是方便?契理契机叫方便。现在我们都会说这句话,方便、方便法,慈悲为本,方便为门,是佛法的根本。什么是方便?方便就是要契理、要契机。光契理谁也做不到,那么有和没有是一样,这个法好,但这个法谁也做不到,这个法也没有什么好的了。像我们吃药似的,说这个药好,这个药好你吃着起相反的作用。像牛黄安宫丸,这药都有上千块钱的。说这药好,那么我感冒了,我就吃粒牛黄安宫丸,感冒可能越来越厉害,还跑肚拉稀。因为契理了不契机,你不是这个病。契理不契机,谁也做不到,这个就是有和没有一样,做不到的事。

佛称这样的法门叫煮沙为炊,想吃饭,吃饭干什么?煮沙子当饭那能吗?做不到的事。所以光契理、不契机是不行的。那就是什么?说食做饱、望梅止渴,没解决实际的问题,它就不是方便。像末法时候,禅宗就是这样,禅宗是度上上根性的人,你偏偏要修禅去。从理上讲是可以,达到明心见性;但从机缘上来看,你不是那个根性,这就不是方便了。

像我们念佛法门,我们念佛人人都会念,谁念谁受益,这个就是殊胜的方便。而且念佛是念自己的心佛,心和佛本不二。佛即是心,心即是佛;念佛念自心,自心在念佛,这就是契理。即契理又方便,这就是契理又契机的法门。只要修这个法门,人人都可能成就,都可以生到极乐,都可以与观音、势至、文殊、普贤没有两样儿,与弥勒菩萨一样都成为一生补处之佛。当来下生的是弥勒菩萨,我们生到极乐世界也是一生补处之佛,也能证到这个果位,这就是究竟之果。这个法门就叫契理契机的法门,它是三根普被,利钝全收。大智慧的人、大菩萨们修也可以,中等根性的人修也可以,下等根性的人修也可以,地狱的众生和畜生道的众生若遇到这个法门也可以成就,这就是契理契机的妙法——念佛法门。所以这个法门既稳妥又好学、又好修。它是有愿必成的法门,只要老老实实念,一定会成就。所以古大德讲这个法门叫“易行道”,就是最容易修行的这么一个法门叫“易行道”。它是捷径当中的捷径,持名念佛是净中之净、妙中之妙、捷中之捷。

正像纯印老人这个名字,纯是什么?纯是心;印是什么?印是法,加一起不是修心的方法吗?所以“纯印”这俩字,这次到北京让两位高僧这么一解释,我确确实实有新的认识。怎么讲怎么有理,都不离开直指人心、直指自心,就是修心之法。她所指的就是指什么?指我们的净土法门。

老人家一生所示现的,给我们指到念佛法门,指到修净土法门。因为佛在《无量寿经》里面标出了十六正士的在家菩萨作为大众的上首。由此可见,这念佛法门契机者就是在家的居士;尤其是纯印老人来到我们娑婆世界,来到世间以后,她所示现的就是在家人。既然她示现的在家人,那么佛经上怎么讲的?应以什么身得度者而现什么身,那么她所度的人是哪些人?在家人。所以纯印老人现的是在家相,为什么她要度在家人?因为正法和末法是颠倒法,全颠倒了。你看看佛在世的时候,他接引的众生要是排号的话——第一个大僧;然后是二僧;第三个是男众;最后是女众;现在我们送往生是什么?是女众多,排第一;然后是男众;第三是二僧;最后是大僧,全颠倒了。现在整个社会也颠倒了,过去我那个年代,家里有点儿好吃的,哪怕炸个鸡蛋酱也是父亲吃;现在可倒好,有点儿好吃的都给小孩儿吃,大人从旁边看着……全颠倒了,好坏、是非也颠倒了,确确实实是颠倒了。

唯有净土法门妙在什么地方?不离佛法而行世法,不废世法而证佛法,让我们在家居士修这个法门。念佛是不离佛法;在家我们做家务,上班都照常,又不离世间法。世间法不废除而证得佛法,你说这个法门好不好?那么谁能修?在家二众修。所以佛菩萨给我们示现的,或者是释迦牟尼佛给我们讲的净土法门,主要的对象就是为了接引我们在家二众,这是他主要的接引对象;但也不排除出家人,什么样的出家人?你得相信纯印心法的!

事在人为,休言万般皆是命。

境由心造,退后一步自然觉。

明自性,净心可生般若智。

念弥陀,莲台有位显圣容。

一个人的命运有没有?有,但命运能不能改变?肯定能改变。这个命运是哪儿来的?是由你心所造的善业、恶业决定的。那么你的心不造恶业了,这个恶业的缘没有了,当然你就改变自己命运了。并不是哪个大神大仙给你破解的,并不是社会上给你看相、算命的,他们又给你一个什么什么命……哪有这道理?现在世人不明白,所以迷而不觉,大仙一说——我给你换个命运吧!他就给你换了,你就得拿钱……

命运,事在人为。《了凡四训》对这个问题讲的非常透彻,能够改变命运。但是你不学佛,不改心,还按部就班,按世俗法那么走,你的命运是绝对改变不了的。只要你的心念一转,就改变命运。境是物质环境和人事环境,都叫境,物质环境、人事环境怎么形成的?心变现的。你心执于物质环境和人事环境,那么这物质环境、人事环境就左右了你的心灵。如果你不执它,那么这个物质环境和人事环境对你都不起作用。

我们修行人尤其应该明白这个道理,有的说:“我这个环境不好!”环境不好促成你精进修为,会利用它,就转逆缘为你的增上缘、逆增上缘。你家的家亲儿女不信佛,你的老头儿不信佛,你的老太太不信佛,一天天去打麻将,一天天一看见你念佛就生气……你就觉得这个环境不好,实际这些人在度脱你,在这个环境当中好修。这就是佛所讲的:“在娑婆世界修一天,相当于到极乐世界修一百年。”极乐世界想找这个条件也找不到,所以到那块儿就非常难修了,要想精进一步非常难!

当今科学发展很快,我们每个同修、每个家庭、每个人的工作又非常复杂,担子非常重。修别的法门确实很困难,唯有修净土法门,在行世间法的时候不离佛法,也不需要闭关,不需要单独的静修。我们上班工作、处理家务都能够很好的来念佛,不影响这些事情。只要有利他无我的心,有往生西方极乐世界,最终我要那儿作为归宿的心,这叫厌离心和欣喜心;厌离娑婆、欣喜极乐,有这样的心,而且你又能够老老实实念佛,哪有不往生的道理?这个法门是不离世法而修佛法,但修佛法又没丢掉世间法,唯有这个法门才这么殊胜,别的法门是绝对做不到的。

要想修这个法门,我五年多的体会就两句话,哪两句话?——随缘作善、老实念佛。随缘作善,随缘去作善事,你的心始终保持清净;若攀缘去做,指定心不净。因为攀得的缘,攀到了,你心生欢喜,欢喜魔上来了;你攀缘攀不到,心生厌恶,烦恼的魔也上来了。你要随缘就无所谓了,随缘布施,三轮体空。这就修什么?修定、修慧,就是与你的本体相应。纯印老人家这一生所表的法就是随缘而不攀缘,就是无心的布施、无心的持戒、无心的修忍辱、无心的在忍辱当中就精进、无心的修禅定、最后是无心的般若,凡事都不起心动念。她自己所说的:“凡事不走心就没有烦恼。”说事事不走心,我们产生烦恼的原因就是走心,别人说句话你也走心,产生烦恼了;别人对你的赞叹你也走心了,一走心就必然有烦恼。我们同修能记住“随缘作善,老实念佛”这就是最好的修持。你要这样做了,就不离佛法而行世法,该干什么还干什么,并不改变你的工作,也不改变你的生活而修佛法。

你要这样修,就是不废世法而证佛法,这就是净土法门特别之处,也是净土法门别于其它法门的殊胜之处。只要佛号入心,到临终时候一念到十念都可以往生。临终只要你不昏沉,能够老实念佛,尤其同修要把呼吸念佛方法学会了以后,虽然你得的病是昏沉的病,但由于呼吸没断,你仍然在念佛,仍然可以往生净土。

你现在念佛念得倒挺精进了,到走的时候昏沉了,这一刹那昏沉,那能往生吗?因为你的频道和西方极乐世界的频道不相应,它俩是两个频道了,那这个机子的荧光屏怎么能显现出来呢?它显现不出来;即使显现出来也不是西方极乐世界的那个频道、那个影像,就是这么个道理。因为这个法门是二力法门,是佛的接引力和我们众生的愿力,二个力加一起就产生了无量的力,怎么能不万人修万人去呢?万人修万人去,确确实实是这样。但这里头有一个什么?有个缘,就是周围的条件,周围家亲眷属不同意,到时候他障碍你,这就是最大的障碍。正因为这样,释迦牟尼佛才劝我们念佛求生净土。

现在我们这里也有念《药师经》的,《药师经》告诉得清清楚楚、明明白白,当你临终的时候,药师佛派来大菩萨把你护送到西方极乐世界去。实际你念的是东方,结果东方不收容你,还得派个大菩萨再把你护送到西方去。你走这个长途路,有短途路你不走,非要坐长途车,你说麻烦不麻烦?

因为什么念东方倒生西方?因为药师佛没有大愿,没有接引愿,你得够他的标准,他才能接收你。那么你不够标准怎么办?还得护送你再去西方极乐世界。人家有空倒行,人家要是没空,你说把你耽误了可怎么办?所以最稳妥的办法还是咱们老老实实自己去吧,佛来接我们就跟佛一块儿去,你说这多好哇?它的把握性大是不是?

这就是上次我们去五台山,老和尚讲那个典故。什么典故?乾隆皇帝到飞来峰,飞来峰的寺院里有一尊观世音菩萨像,塑的观音菩萨拿着念珠。乾隆皇帝就问老和尚,说:“她拿念珠念谁?”老和尚说:“她念观世音!”乾隆皇帝就不解了:“哪有这个道理,观世音菩萨念观世音,这怎么个事?她是不是太傲慢了?”老和尚说了:“求别人不如求自己!”

我们也是,你求药师佛不如求自己,何必绕那个圈干什么?实际真正的求自己是念自性佛,还求谁?自己本来就有这个佛性,为什么不把它显露出来?老老实实念佛,念来念去把妄想念没了,执心、贪著心、分别心越来越减少了,那么你的佛性现前了,不就是佛吗?你还求谁?求这些个大泥像,有什么用?这就是古人所讲的:“愚者求佛不求心,智者求心不求佛。”你是智者还是愚者,要明白道理的人,我们都是智者!

我们生到极乐世界以后就是圆证三不退——位不退、念不退、行不退,我们哪怕是一个小娃娃,生到那儿去以后你不退转。从凡圣同居土慢慢修,修到方便有余土,再修到实报庄严土,再修到常寂光土,不就是证无上正等正觉了吗?这个地方好在什么地方?它没有退学这一条,不会把你送回来。说不够等级,不够等级咱在那里慢慢修,什么时候修到够等级了就行了,这是最好的一个选择。选择契理契机这是最好的结论,所以净土法门是易行道。

净土法门古德讲,它叫“横出三界”,其它那叫“竖穷三界”。横出三界和竖穷三界区别在什么地方?横出三界就像一根竹子里有一个小虫,这个小虫想出这个竹子,干什么呢?这小虫有智慧,在一个地点啃这个竹壁,就是竹子这个竹皮。在一个地点老啃老啃,结果啃来啃去啃到了竹子外皮。虽然费点劲儿,费点劲儿也比你一个节、一个节去啃好,那叫竖穷,这叫横出。这一点啃破了,那一切就自由了、就自在了。你要竖穷可就麻烦了,那竹节本来就够硬的了,你得一个节、一个节地啃,一直把整个竹子全都啃,那得无量劫。所以莫不如我们就啃这一个地方吧,怎么啃这一个地方?念阿弥陀佛,就念这一声佛号。

上次我参加他们早晚课诵的时候,我听到有那几句话——“若已生,若今生,若当生”,当时我真的恍然大悟。佛已经给我们授记了,就是真正学佛人,真正老实念佛的人,佛给我们授记了。授记什么?若当生,当生就是我们这些同修都是将来要生的,这不叫当生吗?当生干什么?证阿耨多罗三藐三菩提,都能成为佛的后补佛。这是佛给授记了,就这一条,如果临终的时候,真要去不了,真要是老老实实念佛了,你没走,你打官司指定赢,真的!“若已生、若当生”,我不是当生吗?真的绝对赢,赖也要赖到西方极乐世界,这一条就妥了!因为“若当生”,当生就是我们应当生,应当生为什么你不要我呀?

但是有一条,你老实不老实,这条得问问你,你问你自己。你老实了,说我确确实实一心一向专念了,就是心不离“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一天什么都放下了,就是阿弥陀佛,你指定往生;如果今天修禅,明天修密,后天又是信仙去了,看到人家又有神通了,你又跑那儿去鼓捣去了……你没一向专念,赢不赢就在“一向专念”这句话。你要理解了——佛给我们授记了,你能去;你没理解,你没一向专念,你虽然应当生了,那应当生以后你再生吧,也是应当生。所以一定要明白,同修,无量劫都难遭遇这个法门,我们都得到了,你还修什么?就是修净土法门。因为其它的法门必须要断见思烦恼,断见思二惑很不容易,就拿见惑来讲,见,就在见解方面的迷惑。把自己见解都当作是真实的,分出来正确和错误的。

这个见分几方面——

第一是身见:必须要断身见,身见是什么?这个是“我”,这个身体是“我”,为了这个身体造了无量的业,舍不得丢掉自己这个身体。纯印老人讲的是什么?人就是穿衣裳、脱衣裳的关系——“脱了这件换那件,一件不如一件,一件比一件脏、一件比一件破。”这是纯印老人对人生轮回的真相给下的定义!当时我也没明白,现在才明白就是指这个身体,就要断身见。因为你有身见,所以就产生了无量无边的业障。为了保养这个身体而跟众生结怨,为了这个身体造了许许多多的业,为了这个身体而造杀、盗、淫,造业,在身见上造了许多业;一天天把这个身体当作“我”,所以当要走的时候,还舍不得这个身体,还想多弥留一阵儿!

前几天一个地区,有一个植物人大约有六年了。家人问我怎么办?我说:“已经是植物人了,就不要再给他鼻子里输营养液了。他是植物人,这个人已经都不行了,就是这么个肉身在那儿摆着,你怎么还不放下?”她说什么:“这心不平衡,要是不给他输吧,不管怎么说这个人在这儿躺着,我瞅着儿子!你说要没这么个儿子在那儿躺着,这好像心里不平衡似的!”殊不知他是什么?寿命已到了,福还没享完,他还在讨债,你怎么不知道?人们就看不破这个身体,把这身体当“我”,是真实的,这就叫身见;实际我们造业都在这个身上,身见。

佛讲的,讲到我们经常观想这个身体不是个好东西。佛讲——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,佛讲的四观,其实就是讲我们这个身。这就是佛讲的四念处,我们要常常记住四念处。四念处是什么?常常念着自己这个身体确确实实不是“我”,可是有几个人能舍得这个身体呢?到最后一口气的时候,还要多弥留一阵儿,罪没遭够,他还想多呆一会儿。这样的话你能往生吗?这样的人即使是念佛人,念得风雨不透的时候,他也只能生在边地疑城,这就不错了;还得是不错的人,因为对你这个身体没看开,没看开就是没放下,放不下就有牵挂,有牵挂就是凡夫,和佛菩萨不能相应。说勉强有四十八大愿给你赖去了,赖到边地疑城就不错了。这就是这个身见,在诸多见解当中第一大见就是身见,身见没破,身见搞不清楚,其它的见解随之而来都破不了。

第二是边见:什么是边见?就是上午我所讲的执著于好坏、执著于是非、执著于人我就是边见。佛法最怕的、也最难破的就是这个边见,众生成天执著的无不是这个边见——都喜欢长寿,都不愿意死;都喜欢得财富,谁也不愿意贫穷,不都是边见、落到一边去了吗?真正的佛法是圆融法,正像《心经》讲的:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”你若执著色法,就是物质的方法,物质,那么就落到边见去了;你执著于精神那也落到边见了。色不异空,空不异色,精神和物质是一码事,物质是精神的作用、变现,而物质反过来又烘托了精神。它是体和用的关系,这个心是体,物质是作用,是本体的显现。这就是我们平常所说的落到边见、落到邪见了。边见就是邪见,像纯印老人讲的:“心就是佛,佛就是心。”心佛一如,这就是不二法。因为心和佛没有差别,这就是最平等的。这就要求我们在修行当中,在处理人、事、物当中,不落边见、不搞相互的对待关系,这是第二点边见。

第三是邪见:这个邪见好理解,与佛陀所教诲的不一致的就是邪见。佛告诉我们修自心,上外边去找法就是邪见。佛说人人都具如来智慧德相,人人都能成佛。不相信这个,你还去找大神大仙去换灵魂去,不是邪见吗?那大神大仙真要能换灵魂的话,他应该把自己的灵魂首先换了——换一个总统的灵魂,你看多好,当总统去了;换一个博士的灵魂,那么我就变成大专家了、变成大博士了、变成大智慧者了,他怎么不给自己换呢?为什么我们同修花冤枉钱上冤枉当?这就叫邪见。

第四是见取见:见取见主要是执著于指劣为圣,把邪的东西当作正的,把低级的东西当作优质的,这就叫见取见。

第五是戒禁取见:戒禁取见就是制定的戒律、修炼的方法与佛教不相应的、与因果不相应的叫作戒禁取见;戒律在执于非佛所禁的戒叫作戒禁取见。像印度有些外道修苦行,修到什么程度?和老母猪在一块轱辘,也弄得浑身是泥;修牛法,也跟着牛吃草去,这都叫外道。当今社会外道也不少,就在戒律方面外道也不少。佛在《大乘金刚经论》里面讲的,我们佛门里头也有什么不吃油、盐、酱、醋、茶,这几样全都不吃的,叫外道法。这是佛讲的,当然有的时候,你说我不吃这个、不吃那个可以。但是油、盐、酱、醋、茶这几样你全不吃,全都避开,修这个法门的绝对是外道。因为佛法里没有这个,绝对没有。

以上这五种见惑加上无始劫的老毛病、老习性——贪、嗔、痴、慢、疑这五样都属于见惑。这见惑破了能不能成佛?这五样都破了,这五样是很难破的,都破了能不能成佛?不能,还是不能——证初果罗汉。可见我们唯有老老实实念佛,同修我这么简单说一说吧,还得老老实实念佛,像这些事特难修,我们唯一的办法就是带业往生。

念佛法门还可以再讲一讲,但是今天我们念佛法门就讲这些。告诫我们同修,修别的法门确实不容易修出去,唯依念佛,就老老实实念吧!随缘作善,老实念佛;如果想要再详细一点儿就四句话了,这不两句话——随缘作善,老实念佛;要四句话叫什么?——随缘勿攀,随遇而安;常发菩提,佛号不断。四句话做到了你不往生,我去替你下地狱,你看怎么样?


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