56、修心的法门是正行,请问念佛法门这一句佛号也是正行吗?
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发表时间:2017-04-11 13:22

答:念佛法门是正行,因为三藏十二部的经典浩如烟海,但是三藏十二部所有的经典用两个字可以概括——心佛;哪个是真佛?心佛。那么我们念阿弥陀佛不就是修心的法门吗?佛语心为宗,无门为法门,佛讲的一切法,讲了四十九年的法,无不讲心法,都离不开心。像六百部的《大般若经》,佛讲了二十二年。《般若经》是什么?真正的般若还是在清净心里,还是讲的心。他所有的法,哪个法都没离开修心之法;正像纯印老人自带法名这个“纯印”就是心法——纯不就是心嘛!印不就是法嘛!不就是心法嘛!既然你要明白这个道理了,那么三藏十二部哪一部经典无不是讲的心法。因为心就是佛,佛就是心,所以心佛是一切经典的核心。不管是《无量寿经》也好、《金刚经》也好、《佛说阿弥陀经》也好,都是讲的心,都讲的心佛。

我们都知道善导大师,善导大师他是阿弥陀佛再来的。他是这样讲的,他说:“佛讲八万四千法门皆是助行,唯有念佛法门一项是正行。”八万四千法门都是助行,帮助你修心的方法,唯有念佛法门是正行,都归到这个念佛法门。不管你禅、教、律、密、净这五大宗派修哪个法门的,最后无不导归净土,你都得上西方极乐世界。修哪个法门你要上其他别的世界都去不了,绝对去不了。上周我讲了,因为那边的分数线太高,得九十分以上才能到那去,而西方极乐世界六十分就可以去。而且你生到西方极乐世界,十方佛无不赞叹阿弥陀佛。你是阿弥陀佛的学生,将来到那儿去以后,你再到十方世界,哪一个世界不把你当座上宾呢!那为什么我们要舍近求远?既然净土法门是直接往生西方的、直接见弥陀的,所以说一切法门无不指归净土。

我们这些同修能够相信净土法门,能够相信念佛成佛,不是现在修的,是什么时候修行的?燃灯古佛的时候。燃灯古佛是释迦牟尼佛的印证师,我前些日子从哪带来一张光盘,叫《云童》,我看了一下,没看完。讲的是释迦牟尼佛在因地的时候就是个修行者,当燃灯古佛到娑婆世界来的时候,他一看佛来了。人家都是红毡铺地,但是铺来铺去,铺到一个泥洼塘水沟的地方,这个毡子衔接不上了。他一看怎么办?于是就把自己的鹿皮坎肩脱了下来垫到水沟里;一看还不行,水沟还露着,这怎么办?为了恭敬佛,免得污染了佛足,于是他趴在那个水沟里,让佛从他身上踩过去。燃灯佛走到那儿以后,就对大众讲,说:“此人(就是指释迦牟尼佛)除了我可以踏他的身体以外,任何众生都不能触动他的身体。”当时给他印证,将来他作佛,是娑婆世界的教主!所以燃灯古佛在释迦牟尼佛的身上踩了过去。

我们同修是什么时候修的?燃灯古佛的时候专念佛号,我们是那时候修的,因为没有当生成就的因缘.所以没修成。我们和观音、势至、文殊、普贤都是同班的学友,由于我们那时候搞杂乱了、修杂了,哪个法门都想沾点儿,结果沾来沾去就染污了自己清净的本体,没修出去。今天我们又遇见念佛法门了,所以生欢喜心而相信。别人怎么不相信?寺院好多大和尚为什么都不相信?因为他不是那个时候修的,不相信是对的;他是释迦牟尼佛来到世间,来到我们娑婆世界讲经讲法的时候,开始闻着佛法。和我们这些同修差很多,差无量劫。所以他这个阿赖耶识的种子里面、根性里面就种下了经和法,拿经和法当宝,实际真宝他还没找到。因此硬让他接受我们的法门能行吗?

所以念佛法门确确实实是正行路,念佛就是我们修行之体,其它的法门就是修行的门径。其它不管有多少个门径,最后都得入到我们这一体里来。什么体?极乐世界这一体——心体。极乐世界是什么?自己本心的心体、心光之体,都得走这条道。你不管怎么修,你绕吧!今世修不出来,来世你再绕。绕来绕去原来近道你没走,竟走邪道了,竟走歪道了。所以我们将来成佛那天,他们还在外边转呢。因为一失人身万劫难复,你还能再得人身、闻佛法的机会吗?没有了!因为鬼道里的一天是我们人间的一个月,它的寿命是千千岁;地狱道更没法说了,地狱道的众生的一天是我们人间的两千七百多年,地狱道众生的寿命是万万岁,还能出来吗?还有畜生道,畜生道的愚痴与执著,决定它绝对闻不着佛法。七佛出世,蚂蚁身还没脱掉呢,你说那能得解脱吗?所以说今世修不出,来世已无期。

像《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐,去极乐就得依靠念佛。因为我们要想修成佛果,就必须念佛。念佛是因,成佛是果、是果报,你不能当生成就、成佛,不能往生西方极乐世界,你就不是正道,绝对不是修行正道。脱掉你的色身而变成法身。那么这些做不到,你是正道吗?不管你是怎么修?

这次我们上九华山就有这个感觉,九华山富得简直都冒油了。但许多高僧大德连住持的位置都不干了,蹲山沟去了。就这样,为了当生成就,这是智者。你说就是这个身体受苦,能受多长时间?也就是几十年罢了。但是这一生要修不出去,那不就完了吗?那是几十年的事吗?所以我们念佛法门实际就是修的佛所赞叹的一行三昧。我们修净土法门,能老实专念一声佛号,就是修的戒、定、慧;你要专念一声佛号,就是修戒、定、慧。主要是看心,你要把心看住了,戒、定、慧不就一次成了吗?

念阿弥陀佛就与称念十方佛功德不二,念阿弥陀佛就念了十方佛。所以要明白这个道理,你何必要拜那个万佛呢?这就需要我们用智慧来看这些问题。人一说拜万佛消业,你就拜万佛去了。我们一定要记住——口专念阿弥陀佛,身专礼阿弥陀佛,心专想阿弥陀佛,眼专看阿弥陀佛,这不就是身、口、意都摄六根了吗?我们修净土法门,修《大势至菩萨念佛圆通章》这个“都摄六根”怎么理解?就这样理解。六根始终不离阿弥陀佛,这就是都摄六根。所以你专礼阿弥陀佛,十方一切佛,那个万佛、百万佛、千万佛他们都高兴,他们不会挑理的。你拜万佛,那佛就一万尊佛吗?你还有落下的,那他可要挑理了!因为十方一切佛都赞叹阿弥陀佛,并没有说十方一切佛赞叹哪尊佛,没有,都赞叹阿弥陀佛!另外我们要和阿弥陀佛结缘,因为十方一切佛没有发这大心的,没有四十八大愿接引众生愿的;唯有阿弥陀佛有这接引愿,那么既然是这样,为什么不亲近阿弥陀佛呢?

佛度众生有四种方便法,哪四种方便法?

第一种是以说法的方便来度众生的。佛说法就是我们现在那个经典,这就是佛说方便法度众生。你看了经典以后,就如同听到佛说法、讲法。为什么以前提倡要念三千遍《无量寿经》?就是听佛说法,明白道理。因为《无量寿经》是西方极乐世界的档案,讲得非常详细。明白这个了,在你阿赖耶识里头就种下了西方极乐世界的种子。你要老诵老诵,诵来诵去诵常了,一诵到哪块儿就把西方极乐世界的依正庄严可能装到脑袋里了。因为是忆佛念佛,现前当来必定见佛,就是让你在阿赖耶识里头种下这个影像,培养你的信念和定力。诵《无量寿经》是这个意思,要你明理,所以佛是说法方便来度众生。

什么叫方便和不方便?就是契机与不契机。好多人诵《金刚经》那就是契机,他就喜欢《金刚经》,别的经不喜欢。那么从这点来说,他读《金刚经》就契他的机;我们同修就念佛契机,那就老实念佛。所以不能截然不同地说是哪个好、哪个不好,都是佛说的法,怎么能分出好与不好呢?是契机不契机,契机就好,不契机这个药不灵。不见得这个药多花钱就好,没有这个说法。

我们二号寮住那个小孩儿,昨天老大夫说:“活生生把孩子给坑了,竟吃好药,幸亏是小孩儿,大人早就吃死了!”什么原因?不契机。有个头疼感冒,你准得打这个高级进口药,它不契机,那你吃点感冒片不就好了吗?所以说药灵不灵不在它的贵贱,而在它能不能治病。治病就是好药,不治病它药再贵也不是好药,因为不契机。像牛黄安宫丸,现在有好几千块钱一盒的,你说我得点感冒,我花好几千块钱吃那个牛黄安宫丸。这牛黄安宫丸吃了以后,泻肚没完,非把你泄垮拉倒,不契机嘛!就是这个意思。所以世尊说法说了四十九年,这就是以口业度众生,现在那个经典也是口业度众生。这是第一点,以说法度众生,这就是方便法。

第二种是以神通变化的方便来度众生。像纯印老人,我们都知道纯印老人度众生的方法是什么?过去是放香,我们都知道纯印老人的照片你拿回家以后,突然来一股香气,她用香来度众生。以后又加上一个光,以香和光来度众生。这可能就是应我们机,因为我入佛门确确实实不明道理。但纯印老人老看着我,什么原因?你做点儿好事,马上香气来了,我就知道做对了,若明明是好心,想做点儿好事,结果没有香气。这说明什么?可能做错了、不对了,又不对了,以自己的凡心来看待这个问题错了;你做对了,香气又来了……就这样看着我看了将近一年。现在她度众生,在我们娑婆世界度众生也是。这次我们到南方去,也有好多居士提出这个问题。他们听磁带,听磁带就放香气,他们知道老人家也来了!这个带子一来把老人家也带来了,她是以神通变化方便度众生。

还有像我们这次去东天目山等一些地方,那个观音像滴水了,又是地藏铜像淌泪了等等,都是以变化来度众生,这是佛菩萨度众生的一个方便法门。以神通变化度众生叫以意度众生,以意念度众生。你想到了,相信他了,就感到他来了。不是意念吗?以意念度众生。

第三种是佛菩萨度众生是以三十二相、八十种好为方便度众生。这个怎么解释?就是我们入了佛门念佛以后,改变了贪嗔痴的三毒心,使贪嗔痴变为戒定慧的修行,身体相貌都变得殊胜了。我们有好多同修过去的相貌不像现在,体质不像现在。这是以三十二相、八十种好来度众生,身体有病,这回就没病了;身体相貌不殊胜,现在殊胜了。尤其送往生的时候,往生前和往生后不一样,这我们都看到了,这都是属于这个范畴,这是以身业度众生。佛讲法是以口业度众生,佛菩萨的显相是以意业度众生;以三十二相的变化,我们的相貌各方面的变化,这是以身业度众生,所以佛菩萨度众生的方法非常非常的巧妙。

第四种是以名号度众生。这个就是适合我们同修念佛法门的,只要称佛的名号,念菩萨的名号,就可以蒙佛菩萨的加被,真正的能感应道交。如果我们真正如理如法地求,必然能感应道交;是如理如法地求,并不是说我想求什么就来什么,没有那个意思。什么是如理如法地求?别为自己,尤其是别为满足自己这个贪心而求,这就如理如法;你要为满足自己的贪心而求,就不如理如法。我从来也不求,但是感应非常强烈,因为我所要做的完全是为了道场,为了佛法,为了众生,毫无自私自利之心,绝对没有。

求什么?求佛法住世,求众生能得度,你求什么得什么;可别求保佑我升官、保佑我发财、保佑我祛病、保佑我消灾、保佑我这个、那个的,绝对求不得。这就是有求必应,佛门里头说“千处祈求千处应”,别为自己,你祈求绝对有感应。像这事我都亲身经历,所以我是最相信佛菩萨的,一点儿疑心没有。确确实实我在求,但是绝不为我而求。

李新林今天也在这里,他知道,这个道场来人以后,他跟我说咱们这缺辆汽车,这来回拉货、拉人的怎么办?我顺嘴就说:“老老实实念佛,有人给送!”他说:“什么时候给送?”我说:“半年!”结果不到半年,也就两个多月汽车就来了。现在我觉得咱这一辆汽车不够用了,将来还得来辆大的。真的,快来了,一定会来。因为我们这个道场发展大了,一辆汽车哪够用?所以一定要求,别为自己求,求什么来什么,求什么得什么。我在这几年当中可真体证得了不得,这方面非常有感触,这就是有求必应。

有人说:“佛菩萨有求必应,我怎么就求不来?”我说:“你求什么来着?”他说:“我求什么?我就求一台彩电,它都不来!”我说:“你永远求不来!”因为彩电你放在谁家?你若是放在道场我看能来,将来我们道场恐怕不是彩电,我们斋堂不出三个月要有大荧幕的彩电、背投的,要看这个了。原先这个不行了,远了看不着,咱得看大电影了。这个东西得一万五、六千块钱,不出三个月就得求来,指定得来。因为看录相这边能看着,那边就看不着了。韦驮菩萨帮帮忙啊!现在就缺这个东西,你若是往你家里求这个东西,那就不行了;往道场求,绝对有求必应,真和佛菩萨感应道交,确确实实是这样。

所以我们要为众生求、为佛法求、为道场求,毫无自私自利的个人利益在里面;若有个人利益绝对求不得,这就是以佛号的功德度众生。因为念佛人有所求,求世界和平、国泰民安那真起作用。这就是以佛号度众生。

方才我说这个事情实际是方法,什么方法?有求必应之法。真有求必应,我说的都是真实的,绝对是真实的。你这一个念头起来,好多人发心。因为你念头念对了,和他感应道交了,你俩的频道对上了——你确实需要,确实需要我们给你办去,这就是以佛号度众生。

佛的口说法和佛的神通变化度众生,这是佛念众生;你思惟一下,说法和佛以神通变化度众生的时候是佛念众生。佛为能念,众生为所念,佛的所念。但众生绝不可以说法和搞神通变化,这个一定要明白,众生不可以说法。不可以说什么法?以凡夫心解释圣典绝对错,绝对是造业。因为不开悟的人去解释佛法绝对是错的,违背佛知佛见,绝对错。你别看哪个人能说法?听说我们吉林还有的在家居士收弟子,在家居士拿着经典去讲法。也不能说在家居士不能讲法,能讲法,但是必须是开悟的人能讲经典。我没开悟,所以不能讲经典,我所讲的是纯印老人的德性、她所说的话;我并不是讲法,我也没有能力讲法。你若搞神通变化,那就更大错而特错了。搞神通就是仙道,别看他供着佛,一闭上眼睛装一会儿死,睁开眼睛胡说八道。这绝对不是佛法,这就叫神变说法,绝对错,这个因缘果报可了不得。

所以后边两种——观想和持名是讲众生念佛的方便法,它是讲众生如何念佛,如何与佛的频道相应,这时候众生为能念,诸佛为所念。我们念佛就是这样,我们念佛分观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛这四种念佛方法。在四种念佛方法当中,观像念佛、观想念佛不方便。因为我们不能把佛像老挂在胸前,老看着他,脑袋里老系念这个佛像,我们做不到,非常不方便。实相念佛我们更做不到,实相念佛是用心,心佛一如,以实相的心去念实相的佛。这不是我们修的,念诸佛的真实相就是念自己这个本心,它属上上根性人修的。就是参话头,通过参话头明心见性,这样人修的,上上根性。我们在座的,连我在内,都不是上上根性,我们的根性非常低劣。尤其我本身,六十多年以前造了许许多多业,蒙蔽了自己的本体,这个根本修不了。

最方便、最稳妥就是持名,在四种念佛当中,我们所采用的就是持名念佛。它可在散乱中去修行,这边干着工作,这边还可以念佛,其它别的都不行,影响你正常的生活。这就是古人所讲的:“佛号入于乱心,乱心即为佛心。”我们心虽然散乱,但是你念佛,佛号入到散乱心以后,就改变你的心性了,你的乱心就变成佛心。只有持名念佛,才可以转烦恼成菩提,转生死为涅槃,就是靠这一句佛号。正像古人所讲的,这叫“三根普被,利钝全收。”就是上根、下根、中等根性的人都可以修持,上至等觉菩萨,下至地狱众生,对持名念佛的方法都可以修。

但现在为什么我们在送往生的时候,这个人不念佛解决不了?因为成为冥界众生以后,让念佛他根本不相信。没有这个根性,所以不能跟着我们念佛;尤其是平常没养成这个习惯的人,临终以后你再教给他,那能赶趟吗?必须要长期的熏修。

这就看出来,虽然念佛法门是正行,但也要有助行。什么是助行?就是缘,是各方面的条件也要有助行来帮助。念佛法门什么是助行?这点非常重要。因为我念佛,就成佛了,哪有那么简单的?纯印老人那四句话——“诸恶莫作,众善奉行”这是助行,你得去作善事,这边老实念佛,那边随缘作善,这就叫助行。主修是持佛名号,助行是随缘作善,你不作善事,一天天把自己关在小屋子里念佛,能不能成佛?不能成佛。因为念佛是为谁念佛?为你这个身体,今生我就不再受苦了,我为这个“我”就把你害了!

念佛也是为众生而念佛,我身体的存在也是为众生而存在,我吃饭也是为众生而吃饭,这个心就大了;说我念佛,将来好成佛去,我不再轮回了,这个心是绝对不能往生的。要不为什么纯印老人在走后的第五天夜里给我们提出四句话?“诸恶莫作,众善奉行”这是助行;另外告诫我们应该注意的一个关键问题,就是名利——远离名利;第三就是主修了——一心念佛。一心念佛它是主因,那些都是助缘。中间那句话是告诫我们应该警惕,所以她这四句话主次非常分明。

除了这个以外,我们修行还应该注意什么?

第一点就要勇猛的精进,以念佛的力来调和自己的心。像昨天有位小居士到我那儿闲唠,她说:“我怎么就看不住心呢?脾气火爆,发完脾气以后还后悔。学佛这么多年了,怎么就看不住心哪?用什么办法能看住呢?”这样的同修用什么办法看住呢?两个办法——一个自己要有定力,什么定力?把所有的是非人我都看作是虚假的,不要去争;第二个方法,当你要发脾气的时候,实在是顶不住了,你跟阿弥陀佛先发一发,怎么发?“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就把它压下去了。用这佛号把它压下去了,真能压下去,确实能。因为我在入佛门时候我那脾气不好、古怪,我那侄儿媳妇知道。大哥他们家那些儿子、姑娘的一大帮,我大哥脾气就相当不好了,他要压不住的时候,指定找老三:“去,上梅河把老三找来!”那时候他们在海龙,我往饭桌前一坐,这些侄儿们吓得都溜溜的。那脾气是绝对不好,不听话我真扇你,给你个大耳雷子……

说脾气不好,那我怎么修的?跟孩子们也是老发火,一到发火的时候,马上高声念佛,跟佛发火——“阿弥陀佛!阿弥陀佛……”这一念,这气儿通过阿弥陀佛这一念就消了。所以这个方法非常好,我是这么消的。因为佛他不怪罪咱们,你跟他发火他也没脾气是吧?就是这样。这就是我学佛的体会,所以调整自己的心就得用这个方法来调整,也是用勇猛精进念佛。

若明白这个道理了,对人我是非、好坏善恶、憎爱在这些方面尽量是别起心别动念,别把这个事当真实。像夫妻、子女全都是缘聚缘散,都是因缘果报,别把它当真的。有缘则聚,无缘则散,你若明白这个道理了,就顺其自然。已经没缘了,偏偏要聚到一起,整天别别扭扭的,那早晚也得分开。看淡因缘果报的关系,这都是假的。你别看刚搞对象那阵儿的两个人亲亲密密,你爱我、我爱你的,爱久了就不爱了。因为它是假的,都是因缘相聚而成的。

组成一个家庭是四种缘——报恩、报怨、讨债、还债,都是这四种缘。

报恩:报恩的特少,报恩是你前世对他有特殊的恩德,今生对你非常孝顺,不但供养你生活,而且言听计从,把你照顾得非常周到,这是报恩。要不为什么你们看李新林一天天扶着这个老头儿?他主要是为了报恩。因为“死亡通知书”大夫都给他下来了,通过我告诉他念佛,把那个大瘤子吐出来了,身体完全康复了。谁救的?这小老头儿,他这不是报恩吗?是这么个道理。这报恩的太少了,那是你前世对他的恩德,这世相聚到一家。

还债:还债的也不多,到这儿来还债。还债的就是能养活你,还完了恐怕就再不供养你了。再管他要钱就不给了,因为还够了。有的居士说:“以前还给我钱,现在怎么不给了?”现在挣大钱倒不给了,什么原因?他不欠你的了,不欠你的就看开,就别要了,连利息都还给你了,还管人家要干什么?再要就不对了。

讨债:这四种缘当中讨债的多,讨债的就是千方百计的不让你省心,让你花钱。今天出这个事,明天出那个事,你就往里花钱吧!他自身也是给你猛造。你要认账,谁让过去我欠他的了?我就还吧!还完了就完事了,他就老实了;不还完没个老实,也可能还完了,你把他供出来了,也可能他寿命就到了,就走了。这叫讨债的,讨完他就走。现在这个很多,要不为什么有好多都是博士生了突然就死了?因为你还完他的了,他不走咋的?这是讨债的。

报怨:再一个报怨的,儿女打爹骂娘,你就忍受吧!因为你俩有这个因缘关系,所以你就操心;他不孝什么原因造成的?过去在无量劫当中有因缘果报的关系。原先我们也是那样对待人家来的,甚至于现世是你的儿女,原先恐怕就是你的公公、婆婆,你对他这样,转世以后也对你这样。佛法就讲因缘法,就讲因果关系,绝对是这样的。

我的亲身体会就是这样,现在确实是认账。我在当官时候把人家站长给撤了,改成了扳道员。我学佛以后,人家也给我撤了,也改成了扳道员,你不服气行吗?我们车务部门三百多个职名,你说他是怎么挑的?怎么挑得这么准呢?改什么不好,给我改个海龙站扳道员,你说你不认账行吗?这眼前的例子,学佛以后明白道理了,就是认账。

所以我们真正学佛就要解决两个字——憎和爱的关系。这两个字一定要去掉,别憎恨别人,也别爱别人,爱是贪,也不要贪。就是尽量不要起念头,没有念头的心,就是平常心。平常心是道,佛菩萨就修的是平常心。平常心是我们的本体心,是我们的清净心。我们只要在念佛上久久的用功,这个心便会渐渐的柔顺、渐渐的平直、渐渐的对境缘达到不起心、不动念。这个心一旦起念头,不听约束的时候怎么办?用一句佛号来把它系住,把这个不听话的心伏住,这样慢慢的心猿意马就变得温顺了。

第一次来吉林的时候,我曾经举个例子。我说把这个心拴在无影树下,心猿意马嘛!这个马拴在无影树下;猿要锁在心缘的牢笼里,这样就好了。猴子放到外头去,它抓耳挠腮,这蹦那跳,你把它关到笼子里,范围就小了。这个马也是心猿意马,易放难收,要随着这个心转就没完没了。那怎么办?用笼套套上拴在树上,不就看住了吗?那怎么拴?阿弥陀佛!通过佛号把散乱的心拴住,让它无边无际的乱跑那还了得吗?

最主要的心是什么?就是这个贪心,贪心必须要断。我们不能够成就,坏就坏在这个贪心上。这里面也包括贪法,贪心是要不得,贪法行不行?贪法也是贪,要不得,它是不净观,法也贪不得。所以“一部经一声佛号一生成就”,这就不贪了。你今天看这个咒语好,明天看那个咒语好;今天看这个经典好,明天看那个经典好;今天看这个法门好,就学这个法门,明天看那个法门比这个强,就又学那个去了……最终我们的人生能有多久?哪个法门不好?佛没说过哪个法门不好,佛讲哪部经的时候,都先赞叹他所讲的经——这个经典好,它缘起是什么?他都说好。因为对治那些人的病根,这部经就好,你说佛讲的哪部经不好?没有不好的。所以我们要选择适合自己契理契机的,最适合我们的,我看最稳妥、见效最快、当生又能成就的唯有净土法门,就是念佛。这是第一点,必须断贪心。

第二点就是怎么样断烦恼?烦恼的根是什么?烦恼的根就是妄想,挖根就挖妄想的根。因为有烦恼就遮蔽了菩提,佛说:“众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。”妄想是什么?烦恼。有妄想、有烦恼不能往生,绝对不能往生。烦恼是轮回的因,是受苦的果。若想去掉烦恼,先要除去妄想。妄想就是胡思乱想,牵肠挂肚这些事情,把世间的一切事情都当作真实;尤其对自己的眷属、亲近的眷属,看不开、放不下。

妄想必须要分分断、天天断、渐渐断,我们的心才会分分证、分分清、月月清、日日清。用什么办法清?一声佛号别断。什么时候产生妄想?佛号断了就是妄念生起的时候。你若明白这个了,那我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”有空就阿弥陀佛,这边干活也阿弥陀佛、阿弥陀佛……妄念不让它起来,绝对不让它起来,用佛号去压制它,这就是断妄想。你不念佛号了,妄想指定出来。念佛号有时候还往外冒妄念,但不怕,你别寻思——我不让它出来,它怎么又出来了?你这一想,这叫“以妄断妄,去一增二。”用妄想去断妄想,想压服这个妄想,这本身就是妄想。那么用妄想再想去断妄想,就来两个妄想。烦恼又上来了,今天怎么还想这个、那个的?七百年谷子、八百年糠,过去都不想,怎么一念经、一诵佛号倒想起来了?后天就来四个,说明什么?修行念佛法门不会修。

妄念生起怎么办?顺其自然,别理它。你看我这个公式给你了——顺其自然别理它,因为这个妄想没皮没脸,你越搭理它它越来;那么你不理它,它上来了,我该诵《佛说阿弥陀经》我诵《佛说阿弥陀经》,我连寻思都不寻思你;念佛妄想来了:“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”我也不理你,久而久之这东西就没有了,绝对没有。怎么来检验?很好检验,当你没有妄念的时候,晚上不做梦,真的,这是真的。这一夜轻轻快快的睡得挺好。因为用呼吸念佛方法把做梦这个妄念给压住了,呼吸念佛,一躺下“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”把佛号先提起来;一翻身这边也来了“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”梦没有了,压住了。你可千万别出现什么?尤其打坐时候,佛号不出声了,妄念生起来了。这脑袋里这个事、那个事全都来了,你心里还真核计——这东西怎么老出来?明天得注意了!这下坏了,明天出的比今天还多,这就叫“以妄断妄,去一增二。”不要管它、不要理它,妄念出来以后,我把心收回来,再重新用呼吸念佛方法。久而久之,这个东西默默的就没了,不要为了断掉妄想而去产生妄想。这么讲同修能明白吧?就是这个意思,再往下讲我也讲不明白。我不会讲法,就讲体会。这是第二断掉烦恼。

第三点就是要离思、离想法。修行人一定要离开想法、心思,动心、动思这是学佛人最忌讳的,不能成就的关键就在这里。因为思是思想,它是心造意业的发源地。你看那个“思”字怎么写?一个田字,底下有个心字,这个心不净什么原因?上边有个格子,格子太多了,就把本原的心隔断了。你看那四方块儿都是小格儿,是框框束缚住你的心了。如果把这个田字去掉,把这小框框去掉,那么这个心不就自然出来了吗?所以不要有思想,世间法要有思想,我们佛门不要有思想。

“想”是怎么写的?一个相字,底下一个心字。凡是有相,皆是虚妄,把相虚妄的东西,不要这个相了,那么心不就露出来了吗?有这个相就把你这心给压住了,它老也出不来了,是不是?所以思想是不对的,念佛人最忌讳的就是有思想。有思想就叫思和见,有思想必然有见解,一有见解必然生烦恼。为什么生烦恼?合乎自己意了生欢喜,欢喜烦恼;不合乎自己意了,生厌恶,厌恶烦恼。烦恼怎么生的?烦恼就从这两个字生起的,这两个字是什么?——憎和爱。厌恶不是憎恶吗?欢喜不是爱着吗?所以这个思是自心造业的发源地。

什么是“思?”思按我们佛门来讲,是起心动念——“一念而起,便入生死之流。”这是佛说的,一念起,什么念起?“一念贪心起,便入生死流。”贪不得,这个念头都不能有啊!说这可真不好修,好修,佛号不断就不起念头了,就看你真不真干,听不听佛的话。所以我们要想断思,思就是知和见,思是什么?思就是知见,知见的根本是我相,我相的根本是身相,我这个身没看明白,都是有它,它是起祸的根源。所以思是知见,有思有见就有烦恼。因为它没离开我相,有思后边紧跟着就有一个想,就是“思想。”

想是取相的分别,因为本来一切法无相。《金刚经》里讲的“凡所有相,皆是虚妄;如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”就是把取相分别一定要断掉。佛告诉我们有相的东西都是虚妄的,绝对不是真实的。什么是相?境相、境界、物质的东西,人和人的关系都属于这方面,这叫境和缘,物质环境和人事环境都包括在这里。这个想就是取相,取相是假的,所以叫作妄想。因为它是假的,所以前边给它扣一个妄字——妄想,就是假想,不是真想,假的东西。

思和想,如果把这两个字解释明白——思是什么?思是起心动念。为什么说思是起心动念?老头儿走远了,你思念老头儿,思念不是起心动念吗?想是取相分别,它是分别想。心若是离开思想,这个心就得解脱。我们的真心怎么能放出来?思想、知见断掉了,真心显露。

就这很简单的道理,又有几个同修能明白?天天修心,我们今天这首偈子——终日修心不见心,那个心怎么就不出来?因为你没断掉思想,没断掉知见,真心怎么能显露?若想真心显露,就得断掉思想,就得断掉知和见。用什么办法修?——“阿弥陀佛”,守住这句佛号,这一句佛号不间断就可以解决。这样的话,把佛号入于你的心田,你的心早晚必然得到解脱与清净;佛号一成片,必然消归自性。

一切经典都离不开心,所以真正佛号入心田了,心一清净起来,哪部经你都可以讲,没有不能讲的。因为清净心生般若智,心一清净了就是无知,心没有知见了叫无知;产生烦恼、分别的原因是有知有见,这回你没知没见是叫无知;无知了能容纳万物,容纳万物的同时叫无所不知。无知是我们修行的根本智,无所不知是后得智。我们念佛法门就是修这个无知,一切别拿它当真实。老实念佛,一心念佛,别的我什么也不管了,就是一声佛号,这是无知。最后你这声佛号也没了,这才回到本原。像一个杯子似的,这里头什么都没有,能装东西了;相反的,这里头什么都有,满满的,那么就什么都没有了,外边的什么东西也装不进来了,已经饱和了。达到饱和的这个叫世间法,世间法和佛法正好相反。佛法是什么?把饱和的东西都掏出来,都倒出来就是佛法,但是这个杯的体并没有变。佛法、世法本来是一法,杯子还是这个杯子,并没有换;不明白就是世间法,明白了就是佛法。

其实你真要是明白了,佛法非常的简单,一张窗户纸一捅就破。我跟同修所讲的,这叫抛砖引玉。这些道理你若搞明白了,我们无所不知,没有不知道的。我们只要对人、对事、对物不起分别、不起憎爱,该得着的我得着了,不生欢喜;不该得着的我不应该得,心也平静,也不生恼患。你要做到这样的话,那就是修行了。因为心净佛显,心一清净了,自心之佛就显露。

昨天讲的信、愿、行,今天准备再把信、愿、行有些观点还得讲一讲。因为信、愿、行是三资粮,我们不明白资粮的重要;你兜里没有钱、没有干粮,想走远道那能行吗?我们给同修往兜里装点儿钱、装点儿干粮,路上好用,所以三资粮一定要讲透彻。

我们念佛的人最主要的是这个愿一定要明白——信、愿、行最主要的是愿,信是起心;愿,有愿你必然有一种力,你要想往生,得有一种力的推动。力从哪来?从愿来的,你不发这个愿,哪来的力?像你做每一件事情,想要下定决心一定要做成的时候,这是愿。有愿必然有行去做,所以愿是非常重要的。我们这个愿就是愿到西方极乐世界,愿意见阿弥陀佛,这就是我们的愿。

有愿还要有行,行就是做、行就是修行。我们净土法门的修行方法就是持名念佛,同修不要再搞什么经论了,不要再搞什么咒语了,都不对了。尤其是《早晚课诵本》,它不是给我们这些同修用的,照那个做,我说你就是杂修了,耽误你的时间。因为那是寺院表法的本本,它不是我们在家居士修行的本本。在家居士用不着按《早晚课诵本》那个《十小咒》、《大悲咒》什么的,都不要了。你就捡干的来吧,最重要的就是念佛,我们在家居士就修这个,这些咒语都不要了。

昨天有的同修问我:“我持《大悲咒》都持五年了,放不下!”放不下就不放呗,因为你不想得人天福报吗?《大悲咒》灵验,再得人身你再享受一段是不是?但享受一段,你还能不能遇见佛法了?这就不好说了。不坐大牛车走,那你现在就得坐羊车了,羊拉的车,孤家寡人。人们都持佛名号,你偏要持《大悲咒》,要走孤家寡人的这条路吗?那你就坐羊车走吧!那放不下怎么办?也不能用人看着你。你真想成就,就要放下,一定要放下。不是《大悲咒》不好,因为它是人天之好,通过《大悲咒》能解除色身的痛苦。但是《大悲咒》能不能往生?佛没说;佛说的是念佛得度生死,这是佛说的。真想当生成就、得度生死,当生就能得解脱,唯有念佛,你要想解脱就放下,一切放下!

如果我们还有这个愿力,想要当生成就,还不持名念佛,你这个愿就叫作空愿,不实际。我要往生还不念佛,念佛得度生死能往生,不念佛怎么能去呢?这不是空愿吗?你这个愿也是假愿。正像我有个亲属似的,他说:“我要是发财的话,给你建个大悲村!”就这个愿没个发财,因为你所发那个愿是空愿。你是为了财,建大悲村是在财中我拿出点来答谢佛菩萨,这没个发财。因为有个“我”在里头,“我”要发财,有个“我”绝对不能发财;若没有“我”,这个财可发大了。我三年建三个村,没有“我”。建完了我就不管,没有“我”。也不想上那去讨老和尚好,我走时候上哪个寺庙住着去,你好供养我,没这个意思。没有“我”这个心就大,一有“我”这个心就小了。

这就是愿,不能发空愿。所以有愿而不持名念佛,这个愿不能实现。如果只会念佛而不愿往生,不发愿,不求生净土也不能往生。因为你害怕上那去,你不还是为了寿命增长身体好吗?怎么能往生?所以必须要以愿导行,有这个愿,还有这个行,行就是持名;以行助愿,通过持名来达到愿望的圆满,使愿真正能够变成现实。这就是以愿导行,以行助愿,这样才能得成就。

它是建立在什么基础上?建立在真信上——“信为道源功德母,长养一切诸善根。”正像古德所讲的:“有愿无行,其愿必孤;有行无愿,其行必虚。”这是古大德说的。有这个愿力,不能持名念佛,你这个愿是孤愿,孤孤单单的这么一个愿,没有行持的所助;有行无愿,其行必虚,达不到这个愿,你光持名念佛,没有这个愿,是假的。去不了,不能实现,因为你没有愿力。

所以净土的三资粮是信、愿、行,三资粮中以愿为主,念佛三昧可以这样解释,用一句话来解释,念佛三昧就是这个愿。因为信是启发愿的,行是完成愿的,实现愿的行为。念佛人不能往生,大多数是没有愿心。没有愿心,我们这个色身一旦有病,业报现前的时候,这个人没有愿力,必然怕死,他肯定怕死。因为舍不得这个臭皮囊,他守住这件破衣裳不放,这个色身已经千疮百孔了,他还舍不得。

我们不是有那样的老居士吗?平常修得挺好,一到真有病的时候就不干了。同修说:“你念佛呀!”他说:“你别劝我念佛了,念佛不就是让我死吗?”你说麻烦不麻烦?一说往生,他说:“往生不就死了吗?你让我什么往生啊?我在家多待一会儿,多陪陪你妈……”你说就这个愿能不能成佛吧!

我就遇见过这样的情况,刚入佛门,我们梅河有一位非常难得的可以说佛门的大德,龙泉寺是这位居士和一位师父修的。为了落实师父的政策,这位师父在他家住,他陪着这位师父。干什么呢?为了落实这个政策修龙泉寺,就这样的人。当他有病的时候,找了两位同修,也是老头儿老居士为他助念。他说:“我可能要走了!”让他们给助念。佛一来接引,他看见佛了,就告诉居士:“佛来了,我要走了!”结果回头一看,他老太太在那呢,他就说:“老太太,你跟我一起走吧!佛来了!”像那样老太太你就哄着他,打个方便语:“行,你先走,我随后跟你走!”他也就走了。结果老太太说什么:“你走你的吧!你管我干什么?”这一说,他回过头来再找这个佛,没了,你看修行了六十多年,多可惜呀。

我也去送他了,那阵儿我还不太出名。用一种方法送他,别人说:“犟牛会这玩意儿,你让犟牛整吧!”我一看我也别整了,拉倒吧!就这样吧!所以走的时候不是那么太好,三个月以后走的,走的不好。这个事儿我想起来非常忏悔,另外也感到非常可怕。你这个愿是真愿还是假愿?这个非常可怕。所以说这个愿力一定要达到圆满,对身体的贪爱一定要看明白,我们换身体就像换衣服。如果我们这个愿是嘴皮子上的功夫,并非从内心发出来的,必然是信不坚、愿不切。世间的事情也是一样,没有愿必将一事无成。所以净土念佛人这个愿心,一定不放不舍,直到往生极乐。否则这个愿心一退,一切全空,这就是我们这个愿心。

我们就需要什么?要用至诚心恭敬三宝,至诚念佛才能往生。佛说:“佛法大大不过业力,业力大大不过愿力。”可见愿力是大于一切的,我们一定要认清楚,愿力一大就把业力盖过去了。我们凡夫能够念佛见佛,主要仰仗这个愿力,用这个愿力来超过你无始劫的业力,这就必须要发大心、发大愿。

什么是大愿?求生净土,不见弥陀不罢休,这就是大愿。这就是我们所说那个菩提心,真正的菩提心。因为我们无始劫在六道当中轮转,主要是受业力牵引,能盖过无始劫业力的唯有愿力,别的都不行。我们往生的愿就叫净愿,它也不是善的,也不是恶的,它是净愿;能当生成就,我要往生西方极乐世界这个愿力就叫净愿。净愿与净心、净心与净土都是一个频道上的,因为都是清净的,清净就是本体。只要有这个愿力的净愿,所以我们无始劫来所造的这个染业,这个恶业才能被净愿所遏制,能把它挡住,能把它制住。所以这个净愿可以超过染业,但净愿必须相续不断,染业才能不起。

那什么是净业?念阿弥陀佛是净业,只有念阿弥陀佛才是净业。无始劫的染业要想不发展、不冒尖,就得这个净业,净心念佛不能停止。不到极乐,愿不能停;不成佛,愿不能息止。阿弥陀佛建立西方净土,不就是靠愿力吗?你看《无量寿经》上讲得很清楚,也是靠愿力。我们愿意往、愿意去,佛又愿意接,这就能与佛感应。因为佛有三不能——你不愿意去,佛接不去,你的佛消不了;你没有善根福德因缘,佛度不了。佛有这三不能,必须明白,因为我们没有愿力,佛想接也接不了。接不接?真接,但接不去。你不愿意去,你说他有什么办法?没办法,佛没有这个能力。

这就需要我们修净土法门的一定要专修专弘,我们身体专门礼拜阿弥陀佛就是礼拜了十方一切佛,不需要搞什么拜万佛,口专称阿弥陀佛,就是称了一切诸佛如来,不需要再念其它别的。观音也不要念了,因为观世音菩萨虽然也是古佛,叫正法名如来,但她示现的终究是菩萨,她示现的是佛的左右侍者。她是佛的学生,她所扮演的角色是学生的角色,所以你念她的老师,她的学生能挑理吗?是这么个道理吧!你就念阿弥陀佛,不用念观音了。因为念一佛就是念一切佛,所以一就是一切,一切就是一,这就是如来的智慧。若明白这个道理了,你还用这跑那颠地找佛找法吗?还是老老实实在家念你的弥陀吧!

说一首偈子:

终日修心不见心,此心常伴度光阴。

心光用尽心还在,空色圆融即佛心。


镜花水月非真,梦境原为梦人。

遇境心若不起,方为真修道人。

“镜花水月非真”,我所讲的这首偈子,就是镜中的花和水中所映的月不是真实的。形容什么?形容我们众生所以不能够圆成佛道、不能证得阿耨多罗三藐三菩提的原因,就是把虚幻的东西当作真有、当作实有。凡是六根接触外面六尘境界的,我们都把它当作有,当作真实的享受。这就是佛在《金刚经》里面所讲到的“凡所有相,皆是虚妄。”有相的东西,眼见色、耳闻声、鼻嗅香……这些有相的东西绝对不是真实的,这叫镜花水月非真。

“梦境原为梦人”,梦里这个境界不管你在做山河大地也好,做老张、老李也好,还是你自己;所梦的这个境界还是你自己,和老张、老李和山河大地毫无关系。所以我们好多同修把梦里的境界都当作真实的东西,我曾经遇到好多这样的情况。我一天天在家里,电话都接不过来,所以有的同修就说:“你配个大哥大吧!”我要配个大哥大,就要我命了,晚上我也别睡觉了。做一个梦他也要让你给圆圆梦,就这么点儿小事儿都应付不过来。我确确实实不会圆梦,我就会念佛。说梦里的境界还是你自己的境界,和外边毫无关系;这就是梦境原为梦人,梦里的境界还是你自己,它的缘还是你自己。

“遇境心若不起”,我们遇着不管是逆境也好,顺境也好,逆境不生反感、不生厌恶、不生嗔恚心,顺境不生欢喜和贪心,不起这个念头。

“方为真修之人”,我们真正的学佛人就要切记两个字——要避开爱、憎,爱就生欢喜,憎就生恼怒、就生嗔恚。若这两个字你要是把它看淡了,这个心要不起念头的话,你是真正的修道人。遇境心若不起,方为真修之人,说是好说,但做可特难。

我入佛门将近六年,也和同修一样,也是烦恼重重。有好多事情有时候自己也解不开,也是非常苦恼。纯印老人在梦中交代我,要弘扬她老人家的德行,弘扬她老人家毫不利己、专门利人的德行。但是弘扬这个德行也是很难,一步一个榔头、一步一个跟头。有时候我自己也想,你说我为的是什么?这么大岁数了是不是不知好歹了?是想当哪个大官拉选票还是干什么?有时候自己也想:这为的是什么?后来一想,为的什么?为的是度众生。一想到这些事,这些烦恼让它烟消云散去吧!谁造业谁受报吧!因为佛门里头讲因缘果报法。所以有时候自己也是把握不住,把我气得也是暗中抹眼泪。你别看我一天乐呵呵的,其实也有烦恼,违背老人家的教诲了。因为她讲什么?“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找的,凡事不走心就没有烦恼。”这是纯印老人的原话。有时候我自己也做不到,说是世间没烦恼,我怎么就老遇见这些烦恼呢?说烦恼是自己找的,那别人找到我脑袋上来,硬给你往上加烦恼。但是后边我就没理解——凡事不走心就没烦恼,别人加的和你有什么关系?你别生烦恼哇?但是要不生烦恼确实不是凡夫,不是凡夫的境界。老人家一生所示现的就是这个,确实没烦恼,一天老是乐呵呵的。但我们不行,我们是凡夫,凡夫就有烦恼。所以不是一个真正的修道人,在修持当中自己还欠缺了好大一截……

佛在因地哥利王割截忍辱仙人身体的时候说:“你能忍辱吗?忍辱仙人说:“将来我成佛那天,第一个度你!”佛证道以后度五比丘,其中憍陈如就是哥利王,哥利王是他的前身。你看人家那个心胸多大?我们就不行,所以这个烦恼确确实实需要在修持当中去断。

怎么断烦恼?我们净土法门断烦恼方法就是把佛号提起来,一看你来烦恼了——“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”别想这个事了。就得这么压,压制烦恼不让它起现行;就得用这个办法,别的办法也确实找不到。我们现在的根性不行了,不像古人,唯有用佛号来压制,使它不起现行,也就可以了。


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