52、信、愿、行三资粮是净土专有的还是其它法门共修的?念佛是大乘佛法吗?
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发表时间:2017-03-16 21:53作者:犟牛老居士来源:《学佛问答》网址:http://www.juyuanshanzhuang.cn

52、信、愿、行三资粮是净土专有的还是其它法门共修的?念佛是大乘佛法吗?

答:信、愿、行三资粮它是修净土法门往生的根本条件,只有净土法门提倡这个三资粮,其它法门提倡的是戒、定、慧。“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。”这是其它法门所共修的,唯有净土法门修信愿行。净土法门信愿行三资粮是人人必备的、人人必修的、人人必须证的,它是往生的条件,能不能往生就看有没有信愿行三资粮。

对于信愿行三资粮,恐怕我们有好多同修还认识不清楚,下面我对这三资粮根据自己的理解,概括的讲一讲。因为这三资粮要详细讲,两天两夜也讲不完,就概括的讲一讲,请大家静心的谛听。能理解更好,不理解你就老实念佛、随缘作善,这三资粮就在你老实念佛、随缘作善当中不知不觉的就修成了。

我们接受法师讲法也好,或是哪位大德高僧讲法也好,在听他讲法的同时,在心里也要不断的念佛。听法和念佛不干扰,不要听法是听法、念佛是念佛,一听法时就不念佛了,不念佛不就间断了吗?它不影响!在听法时候心不要起分别,为什么不起分别?以免生知和见。一起分别就生知见,这就是佛经上所讲的:“会则会了,拟思即差。”听明白没有?听明白了,听明白了我再琢磨琢磨就错了。“会则会了,拟思即差。”不要再琢磨它,自自然然的你就消化掉了。正像纯印老人讲的:“心即是佛,佛即是心;是心是佛,是心作佛。”信愿行这三个字实际是讲修行的循序渐进的意义,也就是心在净土法门修行上的作用。有信你才能达愿,有愿才能有行,它是循序渐进的。

——

佛法的大海只有信,才能入到这个大海里去来探宝。探哪个宝?佛所指给你这个宝是自性之宝,捞取自性之宝,捞取自己本来具有的这个宝。我们现在是怀里揣着宝,还到处去讨饭。因为不知道把这个宝挖掘出来、拿出来,正像佛讲的:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”佛法就建立在“信”字上。纯印老人也讲过:“信则有,不信则无。”对佛法也要坚信不疑,才能够和佛感应道交;如果你不信,那佛菩萨、任何人也绝对度不了你,解决不了。

但是有一点,信与不信因果律都是存在的,不信因果,你也跑不掉因果的惩罚,这就是古人讲的:“离地三尺有神灵”;从起心动念上都存在因果,这就是古人讲:“善恶要无报,天公必有私。”有善的作为、恶的作为,肯定要受善报和恶报,绝对逃脱不了因果律的惩罚,所以我们入佛门起修在一个“信”字上。

在信上我们可以这样分,有真信和妄信的区别,所以信必须要经历一段艰难的历程才能确立正信。若正信不存在,就难免要真妄混淆,搞不清楚,中途必然要退道心,或被邪师、邪法拉进去,这就叫作上贼船容易,下贼船难。

信可以分六方面——信自、信他、信事、信理、信因、信果,这六方面全了,说明我们这信是基本解决了。

就是相信自己,相信哪个自己?相信自己有佛性。这一点同修必须要坚信,要相信自己有佛性,你就不会到外边找佛去了。上自己内心里找真佛,不要到外边找,外边没有真佛,真佛在自心。是心是佛,是心作佛。我们的本体也就是这个佛性,和佛无二无别。但我们是被多劫业力所障蔽,对佛所讲的人生和宇宙的真相我们不了解,甚至不相信。所以有好多不学佛、不信佛的人,把我们这些学佛信佛的人斥之为迷信,因为他不明白这个道理。

我们在座的这些同修也有这样的,原先也认为佛法是迷信,连我本人在内。六年前我不会跟同修在一起,认为“这些个迷信的团伙儿,怎么能跟你们接触?我是搞唯物的,我那个官也不小哇……”我们入到佛门,对佛法也是蜻蜓点水,虽然寺庙没少跑,跑了寺庙是什么?木偶探海,不知道佛法的真义。这开光也去,那开光也去,就像木偶探海一样,根本探不到海的深度。不用说海的深度,就是水面的深度都没进去,也就是屁股底下沾点湿而已,没真正的入到佛法的大海当中去捞取宝藏。

我这样说是什么意思?凡是跑寺庙的人都以佛像作佛,都拿这个佛像当大佛。因为要不拿佛像当大佛,为什么佛像一开光,你就赶快跑去了?不还相信那开光灵验吗?好沾着佛的光吗?是不是这个意思?确确实实是这个意思!因为佛像开光了,这开光好沾佛光去,所以我们有好多同修可真辛苦,家里这几尊佛像都划拉着、都抱着……我就看见那个开光,真够她呛啊!她那佛像也大,“三如来”她一个人抱着,累的满脑袋大汗……干什么?开光啊!好接佛光去。师父拿着镜子比量比量,她就往前挤,让镜子好照照她这个佛,她这个佛真正是开了光的佛了,是不是?不明白真实道理,她不知道自心是佛。这样的人没起正信,没有正信的人当遇到善恶的因缘时,他就不知道选择。当内心之佛、魔交战的时候,他不知道怎么样稳定自己的心神,不知道用定力的方法来制服魔境。

有的同修就这样,一到哪个寺院以后,心里就着魔了:了不得了,睡觉也不会睡了。什么原因?就是缺乏定力,和外边没有关系;不管它是外道的道场,还是什么道场都没关系。像我们有病也是一样,为什么有好多疾病到佛门里头马上就好了,什么原因?是不是佛给你治病?也是也不是。谁治的病?还是你自己,因为你一念佛了,不想这个疾病了。

像我原先有很严重的冠心病,冠心病一犯了,这儿一喘气就疼。我就知道坏了,要够呛,又要犯病。结果没两天真就犯病,马上就得住院。我现在回想起来,入佛门以后,有时候难受不?刚开始时候也难受,一难受就想起来了,佛法浩如烟海,佛法最大。那阵儿我还执著于佛法呢,我不会别的,就会念佛:“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一念阿弥陀佛,这脑神经就不想这块儿难受了,想佛号去了,就把它缓解了,就不难受了。日久天长这么一想,老想佛去了、老想佛号去了,结果这个病你不想它,它悄悄的就没了。谁的力量?还是自己的心作心是,还是自己!佛号是助缘,自己的心是主因,它是这么个道理。

你成天跟个病娘娘似的,今天想这疼,明天想那疼,你就根本起不来床。我们这次上天津就遇到这样的情况,天津有两位居士,是娘俩,这娘俩对着有病。家人天天给老太太炒一大捧胡盐,用小包包上,弄了不少破布左一叠、右一叠往那里头塞,塞得鼓鼓的,老太太就抱着。她姑娘也炒胡盐,整天在床上下不来,天天抱着胡盐。一天炒两遍胡盐,都下不了地。

后来一个特殊的因缘,这老太太非要见犟牛,说:“犟牛来了,无论如何到我家,哪怕坐一坐呢!”等我们这一去,不能下地的得用人伺候的姑娘和老太太,老太太有七十多岁,姑娘也五十多岁了。一听犟牛来了,她们寻思犟牛是多大个官呢,好不容易来了,请不来呀!确实,因为全国就这么一个犟牛,确实难请。这一去,她高兴的就下地了,自己忘了炒胡盐的事儿了。下地紧张罗,张罗了一天,到晚上还不累。我们在那住了七天,结果把病给她住没了。她说:“这犟牛法力是真好、是真高啊!他在我家吃两顿饭,你说我这病就没了?”实际不是犟牛的力量,心作心是,你心不想病,就成天忙乎去了,这三顿饭就够她忙乎的。这一忙乎,就把这病忘了,完了吃得也多,这一忙乎不就吃得多了吗?过去就不大点儿小碗,稀溜溜的能有两汤勺,还直嚷嚷:“吃不进去,一吃这肚子涨啊!”越不吃她越没体力,越没体力她越不吃,久而久之,床都下不来了。

结果我们这一去,她这一高兴,古人不是讲嘛:“人逢喜事精神爽。”她这精神一爽,就把自己的病“爽”好了,结果她就误认为是老犟牛给她带来的福音。像我们有病看大夫也是一样,就看你信不信。“信为道源功德母”,这是佛讲的。你去看大夫,明明这大夫的医术非常高,大学本科毕业。结果你到那一看——这个大夫绝对治不好,新毕业的,那不行,他开那药也不起作用;然后你到老大夫那儿——这老大夫真有临床经验,他开的药绝对好使。结果是同样的药,你吃了老大夫开的药,这药就治病;那个新大夫的药就不治病。什么原因?还是心作心是,还是自己的心。

所以世间我看老的是绝对不值钱,但有三老最值钱,哪三老?老人参,人参越老越值钱;再一个老中医最值钱,老西医还不行,要是八、九十岁老中医看了一辈子病,这病指定能好,到他那就好,因为值钱哪;再一个老和尚最值钱,一看见老和尚——修行得好,老和尚啊!现在社会上老头儿、老太太最不值钱了,儿女都说他们是“老包袱”,你说麻烦不?最不值钱的是老头儿、老太太,最不值钱的到我们道场是最值钱的。因为这都是老修行,将来都是做佛的,我们得恭敬他们!到道场把你恭敬起来了,在家不值钱,你的儿女都烦你,那儿媳妇半拉眼珠看不上你,真是这样!你到道场来是老宝贝了,所以世间的三老是最值钱的。

我们入佛门就要起心动念从信上起修,要真信、要真干,信了以后要真干。我们不要做表面文章,一定要明白自心是佛。所以当遇到外境的时候,不要起疑惑心。尤其在末法时候,邪师说法如恒河沙,好多的披着我佛的外衣,剃光了头,他所走那个道,你们看一看,绝对不是佛法。

我们曾经到一个寺院去,这个寺院卖什么?卖像小粽子似的那三个板,像小三角似的,边上圆圆的,像小梭子似的,卖那三个板。干什么?往地上摔,我也不懂得,摔一下子,然后看看哪面,写上;然后再摔……那天有个女众这个虔诚劲儿,“吧嗒、吧嗒”使劲摔,摔那东西、整这东西,寺院都搞这个东西。寺院干什么?扎纸活、扎小替身,这东西就能把你的业给消了。买一个他那小人一烧,就把你的业给消了。都搞这个东西,是不是波旬弟子?佛可没让我们这么干,佛是怎么讲的?佛是这样讲的:“我佛弟子,不得扶鸾、不得看相、不得算命、不得看风水、不得择吉日。”这是佛说的。因为佛的根本法是惟心所现,唯识所变。你的心好,面相指定好;你的心好、心善,你指定受不了恶报,不会得恶的果报。你的心始终是无我、利他之心,不会得疾病之苦。所以古人讲:“求佛不如求心”,何况你求算命的、求大仙?那能解决什么问题?

那大仙是什么?大仙是畜生,畜生要是能解决的话,何必转人身?人身都得不着,你相信牠干什么?那是业报身,畜生道的业报身。业报身起因在哪里来的?愚痴,这么一追你不就明白了吗?大仙绝对是愚痴,别看牠说的挺灵,只能是说说眼前而已,解决不了根本问题。因为牠本身是愚痴的果报,愚痴果报的众生。我们人起码还有个思惟,你不相信佛法,反而去相信大仙去了,相信愚痴果报的众生,你说愚痴不愚痴?换句话说,这么相信牠,你还不如牠。因为你要如牠,你就不相信牠了,相信牠说明你还不如牠,说明你是愚痴当中的愚痴。我说句不好听的话,牠是畜生,你比牠也好不多少,因为你相信牠,不是这么个道理吗?你要相信牠,肯定不相信佛法。因为佛法是悟、是觉,你相信迷、相信愚痴,你能相信佛法吗?别看你家供的是佛,其实是这些畜生主宰你。所以你有病,今天脑袋疼,明天屁股疼,什么原因?牠在琢磨你,真正的学佛人一定不能相信这些东西。

清朝铁桶似的江山为什么说瓦解就瓦解了?就到慈禧太后这老妖婆在位的时候,她不讲经,全宫廷内院搞扶鸾,不相信佛而相信妖道。“要想国家兴旺得相信佛,要想国家败亡就得信神,仙和神就把一个国家能给毁掉。”——这就是纯印老人家经常讲的至理名言。有好多人不明白佛法的真实义,所以把我们也斥责为迷信。不知道我们根本就不迷信,佛不让我们搞这些东西。现在这些东西充塞到整个社会,我们稍一不慎就被它所左右。一被所左右就必然出现不知所从,因为信的真心被他所动摇,不信了就是疑惑,疑惑就是业力所生。

众生业太重,一念嗔心起,无边的业即遮障和阻挠了清净心现前;一念贪心起,一念愚痴心起,那么就把你的真心遮蔽了。就是这么个道理,还在一念心上转。要信,信必须要坚信,坚信不移,要断疑才能生信。

有的同修对信好波动,就是见异思迁。今天念佛,明天修禅,后天持咒。不知道六祖所讲的:“何其自性,本自具足;何其自性,本自清净;何其自性,能生万法。”我们大部分的信佛人都是相信外法而不相信自心这个佛性,大部分都这样。所以到外边去找佛找法,上寺庙去接受佛光的人都属于这类的人。

我在刚入佛门的时候也是这样,人家告诉我的,参加三次佛开光生智慧。我就这跑那颠,山南海北的跑哇!我接了四次佛光,到现在我也没开智慧。因为真正的佛光是心灵之光,外边那个佛光——佛光普照,佛光普照,你在哪个地方还不接受佛光?如果你去护持正法道场无可非议,庄严这个道场,让大家一看这佛法真好、真兴旺;搭上衣以后很庄严,起到度众生的作用,这没毛病。要说上那边找佛找法去就有毛病了,这一定要搞清楚。要不现在的和尚都反对我,什么原因?说:“是要把我们饿死啊?要把和尚饿死,你这老犟牛还有慈悲心吗?谁来接引众生啊?”实际不能饿死,因为饿死不饿死不在我,而在你自己。如果你要真正弘扬正法,续佛的慧命,饿不死,韦驮菩萨他都管,怎么能饿死呢?

像我们这个道场也是一样,眼瞅要断顿了,米没有了,今天没有米,明天早晨拉米的大汽车就上来了。有人管,靠我们能管吗?我们知道谁发心哪?韦驮菩萨就告诉他了——那边没米了,送点儿去吧!那真就来呀!昨天我上仓库里一看,我说:“咱们真富有啊!粮食真多,真有啊!再建两个道场,被子褥子也用不了,特多呀!我说这东西怎么来的?真像天目山似的,天目山两辆汽车天天往里拉东西,没有一天闲着的,上午拉完下午拉,因为天目山那里的居士是真修、真干哪!另外人家真布施,台湾给她们邮去六件东西,我一说就给我们运来五件,真布施。越布施进的越多,在这点上我们学会了,得按照佛教诲的,不要贪著,要往外舍,越舍越来得多,越来得多越舍。

舍是目的,得不是目的,但是舍还舍不断,该你得的还真来。谁来管?韦驮菩萨。相反的,你不是正修正念,能不能饿死?我看你也不能饿死,因为波旬为了续他的邪法,也要想办法,也不能让你饿死。饿死你是得饿死的报应,因缘果报的关系。你就是有钱财、有粮食,我看那也容易饿死。你要是得了喉癌,那真是就得饿死,因为果报。不是哪个人给你搞的,是自造业自受报。所以我们不要埋怨这个、埋怨那个的,不要怨天尤人。

明白佛法以后,我从来不怨天尤人。现在同修都知道,我经常到吉林来,我现在坐凳子了,三月份才得着一个凳子坐。以前我竟站着讲,一站就七、八个小时,这你们都知道,一动不动站着七、八个小时。这是三月份,法王给我送一条哈达、黄色的哈达;又得到一个非常特殊的密宗的宝贝,给我戴上了,这才开始一把凳子坐。以前根本不能坐,坐下就讲不出来,就干脆站着。我整整站了五年,所以不能怨天尤人,要在自己心里头找毛病。有好多不随意的事别怨人这个、怨人那个的,怨自己,谁让自己没有修行了,自己没有修行所得的果报就不如意。

我刚开始那阵儿就是这样,师父把我请去参加哪个开光、哪个法会了。上次不就这样吗?一个寺院的藏经楼奠基,有钱了,四面八方都给送钱去了,举行奠基仪式。一看我去了,师父倒挺慈悲,把她新褥子、新被抱来了,还给我找个床:“老菩萨你就在这吧!”因为是二僧,她不能老陪着你呀。我想今天挺好!结果还没等我睡下,去了一个烟袋和尚——全国出名的烟袋和尚。大烟袋抽着,吱吱地抽着烟袋进来了,往那一“我今天就在这儿睡了!”我一想你在这儿睡了,我上哪睡去呀?二僧师父都睡觉了,我再去寮房打扰人家象话吗?即使打扰也找不着地方啊……大三九天,这可怎么办?没有我位置,都挤得满满的。

结果琢磨来琢磨去,我一看那窗台,就这么大窗台。我自言自语的说:“老犟牛啊、老犟牛,你谤佛谤法谤了好几十年,今天又得果报了,这个窗台就是你今天晚上睡觉的地方!”只能有半拉屁股的地方,就在那了一夜。第二天早上师父早早过来了:“老菩萨,昨晚睡得可好?”我眼珠瞪起来了:“我好什么好?我没睡呀!”她说:“你怎么没睡呢?”我说:“我在窗台上轱辘一宿哇!”她说:“你的位置呢?”我说:“让大和尚给占去了!”……像这样的事,好多例子都这样。别怨人家大和尚,找你自己的毛病,谁让你过去竟谤佛谤法了?受这报应你得自己承认。我们现在一有报应就怨天尤人,要自己承认。谁谤你什么的,那谤你是应该得的,你过去也想办法整别人了,所以别人整你就对了。一报还一报,坦然接受就没事儿了。

纯印老人家讲:“有心作善其善不赞,无心作恶其恶无过。”这句话的含义非常深刻,同修们好生悟一悟。

事在人为,休言万般皆是命。

境由心造,退后一步自然觉。

明自性,净心可生般若智。

念弥陀,莲台有位显圣容。

以上两首偈子就是为他们两个师兄说的,大家从中也会有启迪。上午我讲的是信自,信自己这个佛性,千千万万不要上外边找佛找法去了,这是第一个信。

信他:信谁?信释迦牟尼佛所讲的——只有念佛得度生死,他所讲的西方有个极乐世界。这是他老人家为度我们这些众生讲的的方便法,因为宁可着于有,不可着于空。着空因果律就没有了,必然进三途;着有,着有好,有个西方极乐世界,我们将来到那去,所以着有比着空好。这和上午讲的又矛盾了,你不说没有西方极乐世界吗?实际要从理上讲真没有,但是我们在不明理的情况下还是着有好。信释迦牟尼佛所说的话不错,绝对是真语者、实语者,没有丝毫妄语,这是信释迦牟尼佛。再信阿弥陀佛,阿弥陀佛有四十八大愿,临终时候他会来接引,这要相信他。相信他老人家分身无数刹,一定会接我们。这就要树立起信念,有这个信念了,才能培植你的功德,与自性相应的为功德。

佛法讲:“信为道源功德母”,首先建立在信上。我们要明白这个道理,在信上就要选择了,你信佛那就成佛;信仙那就要堕到畜生道;你天天烧纸、烧金元宝、烧纸扎的小楼、小汽车,就进鬼道,因为你相信这个,相信还阴债可以解决当生的罪业。烧冥界的纸钱、烧金银的元宝,说这是寺庙让搞的,寺庙让搞的,你还没有智慧呀?为什么寺庙让你搞?因为现在的寺庙多数都叫波旬弟子所占领了。

我刚入佛门的时候也遇见这个问题,有的寺院告诉我,把你生辰八字拿过来一看,属什么的,一看:你得还多少多少阴债。因为我以前就不烧纸,也不信这些东西。入佛门以后,我更不相信。不相信对不对?绝对对。因为一切惟心造,不相信这个我不造这个因。你烧冥纸钱,就是想寄存到冥界里头去,将来我好去运用。它能不能解决你的业障?根本解决不了。什么叫业障?自己在所从事的一切事务当中,从事叫造作;完了以后就叫业障。善的业、恶的业就这两方面;还有个无记业,也不是善的,也不是恶的。你成天想上冥界众生里头去,讨冥界众生的好,你老想烧纸什么的,那就是准备上冥界去享受、去运用。因为我们转世,佛家术语叫往生,我们一听往生,就认为这是好事,上极乐世界这是往生。实际往生不见得上极乐世界,这是我们用惯了这个名词,一听往生就是上好地方去了。往是去,生是到那投生。靠什么投生?就靠你的业力,阿赖耶识里的这些东西,靠这个。我们从两条腿变成四条腿也是往生,胎、卵、湿、化四方面无不是往生,都是往生。

往生有几个条件?往生有三方面——

第一是靠业力而生。你所造的业力是恶的上三恶道,善的上三善道,这个我就不详细讲了。

第二靠习性往生。什么习性?这个人贪心重,有贪的习性,贪的习性往生就是鬼道;这个人嗔恚心很重、嫉妒心很重,损人利己的事没少干,这样就到地狱道往生;像当今社会,这些玩小狗的,南方家家养小猴的,阿赖耶识就想这些东西。这是习性,你就投生这些东西,靠习性往生。

第三靠念头往生。我们为什么念佛能成佛?这就是忆佛念佛,现前当来必定见佛,是靠念头往生的。上午我讲了,十法界里没有阿弥陀佛,六道里也没有阿弥陀佛,唯有极乐世界有阿弥陀佛。所以念佛就能上那去,这是靠念头往生。

往生是这么几种条件,所以要想往生,你还得相信他!他有这个愿,到时候一定会来接我们的。要有这个信念,一定要树立这个信念。

纯印老人走了以后,我的大嫂潘庆芬,她就是念头不坚。纯印老人走了以后,把我们全家三十多人全都度到佛门,但真正学佛、念佛的人真不多呀!实际我能活到现在,是我大嫂伺候大的。我四岁时大嫂和我哥结婚,因为我这人从小就这样。老人家说我“根性倔犟”,就是不听话。你要说东我就往西;你要说有鬼,我就上坟地里蹲着找鬼去。所以每年一到三十晚上送财神,我就早早在外屋门口等着。一来送财神的,我就给他钱,那时候两毛钱,现在贵了,一块钱、两块钱,那阵儿两毛钱就很了不得了。我就问他:“有没有穷神和死神?你把这东西给我送来。我不喜欢这个财神,我给你两毛钱,你给我找找,抓紧给我送来!”卖财神的一看这是精神病,吓得拽两毛钱赶快跑啊!

因为我不相信这些东西,哪有什么财神?我说你要没工作,还不好好劳动,那能有财吗?能有钱花吗?所以我不相信这个。我年年要穷神,年年要死神,他也没有啊!他也不死、他也不穷啊!我那个老同修因为这事,一到三十晚上就害怕:“可别来送财神哪!这老犟牛是谁也挡不住啊!年年整这事,这一年让他整的……”就纯印老人她乐哈哈,还劝我的老同修:“你生那气干什么?这是他的天性啊!你要不信的话,这一年过得太太平平的,你别信哪!”他说完了你就寻思——这可要坏呀!今年要死人哪!今年要穷啊!那就真麻烦了,因为万法心想生,老人就说:“你别信哪!别走心哪!”她不烦恼。你怎么说她也不烦恼,所以一定要建立在信上。

佛门也讲“信则有,不信则无”,但是有一点因缘果报,信和不信都逃脱不了。因果关系不管信与不信,造作这个因就必然得这个果,这是肯定的,这是不会错的。所以你们家里供仙的回去要给它处理,不要信了,老和牠打交道没什么好处。

因为信是世出世间一切法的根本,我们做人也要有个至诚的诚信,要有个诚信。儒家不讲五常:仁、义、礼、智、信吗?做人的标准,经常应该按照鞭策的不就是温、良、恭、俭、让吗?温是温顺;良是善良;恭是对他人要有恭敬心;俭是勤俭、节俭;让是礼让,不要得理不饶人。尤其是在节俭方面,纯印老人家老告诉我们——要惜福哇!惜福哇!现在社会上存在好多这样的问题,尤其下一代福报太大了。现在都是独生子女,哪个家长不把子女爱护得像眼珠似的,吃的、穿的、用的,过早的享受,所以这样的孩子是不会健康长寿的,这是肯定的。

我们二号病室就住着一位叫王子强的小居士,这小孩儿只有五岁。他得病的原因今天老大夫不也说了吗,一个好孩子,让他爸妈给害了。怎么害的?世上最好吃的都吃过,营养啊!营养来营养去,有点儿小毛病就打好针,打国外进口药。明明小毛病,像咱们吃两片镇痛片也就好了,他父母不行,进口药来得快,打进口药。结果打来打去,两个肾脏坏死。没办法就吃激素,这一吃激素,五岁小孩儿胃出血、脑出血。

我到北京去,因为有特殊因缘,遇见这小孩儿以后,这心就像揪着似的难受。我就跟会长说:“慈悲慈悲吧!给他腾出个屋子来吧!让他念佛吧!”没办法了,谁也救不了了。大夫是救不了,那小胳膊都这么粗,从毛孔里往外淌水,没办法,救不了……结果到这里,我看好多了,有二十多天了吧?这就叫一分真诚一分利益。她母亲信佛,这小孩儿看来也是她母亲的增上缘,他没咋地,母亲为了她的孩子,她倒念佛成片了。因为母亲不念佛,她这个孩子就肚子疼,就得让她揉肚子,揉肚子你就念佛——“你念佛呀!”他告诉母亲念佛,一念佛肚子就不疼了。所以他母亲一年七个月没睡过一个好觉,让这孩子把她佛号连成片了。要说这个一定要建立在信上,这就是信他。

信事信理:所谓信事,事是事相,理是理体;就要从起心动念上修,从一件小事上修,一切小事都做,就是“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”一切小善都要做,因为我们学佛就是要积功累德。既然要明白积功累德,积是积攒,累是高筑。积功累德就得从小、从低到高垒起,小善一点点积成,成为功德;小善也要做,哪有一下就得个大善的?小善积累多了就变成大善了。我们看《了凡四训》不就是吗?哪怕一天做一件小善,日久天长不就变成大善了吗?这就是从事相上要修。

所谓积功累德的德就是理,所行的那些事就是事相,所得的就是德。佛法的真实性本来就是:事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍的法门,互相没有妨碍,事做好了,理就在事当中。像我们念佛也是一样,念佛的念头就是事,佛号就是理。天天在做事当中念佛,就是事在念,自然而然的功德就在念佛的事相当中修成的,这就是我们净土法门的特殊性、殊胜性。

要明白这个,那就“制心一处,无事不作。”怎么修?就这句话,这是佛在《华严经》里面讲的。我们净土法门的制心一处就是念佛,心放在阿弥陀佛上。像《金刚经》讲的,就是无住生心。从我们净土法门来讲,无住就是佛号别间断,这就是无住,若从禅宗讲,无住是别住在境缘上;因为佛法无定法,在净土法门,无住就是佛号别间断、别停止。只要佛号不间断、不停止,清净心就必然在佛号当中而修成,这就是无住生心。所以念佛是事,所念的佛就是理,能念的心、所念的佛其实都是自己这个心。既然能念的佛、所念的心是自己,那不就叫理事一如吗?

佛讲:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。”这就是因果的关系,善因必然得善果,恶因必然受恶报,这就是佛门讲的因果关系,因果不虚。不但我们佛门讲因果关系,就是唯物论、哲学也讲因果关系。毛泽东主席的《矛盾论》不讲吗?“石头孵不出小鸡”,它就讲因和果的关系。没有这个因,怎么能结那个果呢?也讲这个因果关系。因果关系绝不是信则有,不信则无,可不是这样,它是客观存在的。正像纯印老人家讲:“离地三尺有神明”、“人心生一念,天地尽皆知;善恶若无报,天公必有私。”这就是因果。

有的同修就问:“这因果谁定的?”我说:“因果没人定,它是客观存在的!”因果法是佛告诉我们的,但不是佛定的,也不是菩萨定的。因果是客观存在的。这么讲好像不太明白,咱们做个比喻,就拿水来说,水是因,水加热以后要蒸发,谁让它蒸发的?客观存在,是自然规律,一加热就要蒸发。蒸发到天空以后,遇冷空气就变成小水珠,就要下雨;到冬天气温下降,它就变成雪;气温零度以下水就变成冰;冰一遇热又变成水。你说这个因果谁告诉它的?这么多个循环关系,是谁给它定的?显然没人定,这就是因果不虚。不是佛定的,也不是菩萨定的,更不是上帝定的。

像我们人的生、老、病、死的规律谁定的?是佛讲的不假,但不是佛定的;植物的生、住、异、灭谁定的?一到秋天树都枯黄了,树叶都掉了,谁给它定的?没人定;开春以后树就萌发了新芽,谁定的?没人定,这就是因果律。像我们人造恶得恶报,作善享天福,谁定的?也没人定。都是自己的心所变现的,全是心所造的,只不过佛把因果的事实真相给我们讲了。

上个月,我听一位老居士说我们吉林发生这样一件事情:一家的老头儿死了,老太太做个梦,梦里说投生在谁谁家,转世了。因为过去放生放得多,善事做得多,又得着人身了,很不容易!还告诉她电话多少号。

老太太醒来以后,就把这个人的名字忘了,但记住了电话号码。于是她就拨这个电话号码问这件事,一打电话还真接通了,是这家女主人接的电话。老太太就问:“你家有没有谁怀孕了?”女主人说:“我怀孕了,才一个多月!”……这老太太才相信,原来真有这事。原先老头儿信佛,老太太谤佛,从这以后,老头儿把老太太给度了——真是有轮回!这老头儿做这么多善事才得着人身,第二次得人身,投胎来了,来度我来了。这是在吉林发生的事情,可能是吉林造纸厂的吧?她说的有名有姓,这个因果的关系是佛告诉我们的。

像我的邻居,这家的爷爷奶奶非常吝啬。尤其是他的爷爷,吝啬的了不得。吝啬到什么程度?他抽支烟都不在办公室抽,怕别人要。蹲到厕所里抽,没有大便也在厕所里蹲着,抽完烟再出来,就吝啬到这个程度。

九年前的一天,邻居家正在吃饭,来了一位和尚说:“我从这路过,你们布施点钱,我吃顿饭!”就是化一顿斋钱。这邻居家是和儿子、媳妇在一起生活,这儿媳妇挺好,当时给了和尚两块钱,够吃一顿饭的。老和尚走了以后,老公公就问儿媳妇:“你给多少钱?”儿媳妇回答说:“两块钱!”老公公一听就急了:“那还了得,这两块钱能买四刀豆腐啊!不行,我得把它要回来!”儿媳妇怎么拽也没拽回来,老爷子到底追了二里多地,终于把这两块钱从老和尚手里抠了出来。

这件事发生不久,儿媳妇就怀孕了。生产之前,她做了一个梦,梦见一位老和尚告诉她:“你们家祖祖辈辈太吝啬了,生这孩子是个猫爪!”她醒了以后和她婆婆说了:“我怎么做这个梦?这个梦太不好了,说咱们老宋家吝啬,我生的小孩是猫爪!”老婆婆就说了:“哪有这话,你这是梦,梦由心头起,作恶梦了,人哪能生出来猫爪?不会的!”

结果小孩儿出生以后,这两个小拳头都攥着。儿媳妇就问她婆婆:“妈!你看没看孩子手好不好?”婆婆就顺嘴说:“我都看了,俩小手好好的!”实际婆婆当时并没有仔细看。说完这话,婆婆不禁又仔细看看,结果这一扒看——坏了,正好是右手,所有的五个手指头一个没有。就在小骨头节上,一个上面长一个小揪,每个小揪顶上有一个小手指盖,你说因果不虚呀!

现在这小孩儿我就把他收为小师弟,我把他这个手叫作“慈悲手”。他这手老揣在兜里,我说:“孩子,不要揣兜,你这叫‘慈悲手’,让大家明白明白,将来等你长大的时候,爷爷带你讲法去,把这手一伸,这表法呀!”我说他是慈悲手,为什么叫慈悲手?投生他家来的这个小孩儿是谁?就是那位老和尚。因为别人投生去了要让这只手残疾,这是慈悲吗?唯有和他结这个特殊因缘关系的老和尚投生。现在看来这孩子真是老和尚,小男孩儿长得真漂亮,大眼睛,白白净净的,这一瞅就是和尚相;现在就有威仪,九岁就有威仪,非常聪明。

他在四年前度我:“爷爷不要念佛了,你学我们那个大法吧!……”讲得一套一套的。那阵儿我还在水房里给楼房供水,他天天度我去。我给他讲,他听不进去,他讲我还听不进去,就我俩这一老一小经常在一块儿辩论,谁也说服不了谁。

有一天晚上,这小孩儿做梦,梦见白衣观音告诉他:“孩子,爷爷讲的是正法,你这个是邪法……”第二天早晨五点多钟,这孩子就上我水房来了,一进屋就抹眼泪:“爷爷,我错了!”我就问:“昨天你这小脖还梗梗着呢,今天怎么就认错来了?谁给你度化了?”他就讲:“观世音菩萨告诉我了,爷爷讲的是正法,我这个不是正法,让我听爷爷的话!”……

显而易见这个小孩儿的根性非常了不得,现在正在上小学,《心经》会背、《往生咒》都会背,念得非常流利。遇见有杀猫杀狗的,小孩儿就站那给念《往生咒》;有小鸟死了,他站那给念《往生咒》,很慈悲。我不在的时候,他看见一只鸟、两只鸟买了就放。然后上我这报告来:“爷爷,我又放了两只鸟!”……就是这样,真慈悲,这小孩儿真好。这就是根性,根性不一样!

其实这些因果循环的规律,这是佛把事实真相告诉我们。我们明了因果的人才会诸恶莫作,众善奉行,起心动念都是善,只有真正学佛人才能做到。

最近,就是今天你们说的那场误会,因为这个事开了好几次会了,别给外面造成一个坏的影响。说道场好,就是这个工作人员特别傲。但实际我看咱们工作人员都好,我就是怎么看这些义工怎么都了不得!

这次我们从天目山回来以后,对义工要求非常严格。虽然义工起早贪黑,但还要经常接受批评。做什么呢?经常开生活会,在会上要求每个人找自己的毛病,还把五十年代共产党的作风拿到我们道场——开展批评与自我批评。五十年代我参加过这样的会,上一次我来道场参加这个会,当时我就掉眼泪了。因为我回到五十年代的老家了,五十年代我们党就这样,那时候我经常参加这样的会,开展批评与自我批评。现在见不着了,但是这次我来道场又见着了,所以我的心非常不好受。不管怎么说,那时是受党组织的约束;来道场你受谁的约束?受佛法的约束。

像斋堂这些义工,他们早上两点就得起来,晚上十来点钟才能睡觉。为的是什么?最后还得挨批评,自己还得检讨。一分钱不挣,我们这些义工都是这样,真没有利己之心,一切想别人,这个就非常难得。这些人将来不成就,哪些人成就?这就叫作修行。经过六年的体证,我觉得修行就是把这个色身想办法让它受苦了业,这叫修行;如果想办法让这个色身安乐,绝对不是修行,绝对走不了,一定让这个色身遭点苦哇!

有一天,我们吃饭吃晚了,一看斋堂给我们盛的是好大米饭,而他们工作人员吃的是什么?糊的饭锅巴,用水泡了,捞出来都是发黑的,就吃这个!我们来道场的同修都知道,每天吃的老换样儿,换着样儿的给我们做,有时候他们根本吃不着,剩下什么吃什么,就是这样。这样的人在我们道场里特多,不是一个、两个,人人都能够严格要求自己,毫无利我之心,但愿众生得离苦,不为自己求安乐。这就是佛菩萨的境界,修佛菩萨的境界,你还不成佛菩萨吗?因为因缘果报,菩萨修的六度法门,纯印老人一生所表的就是六度。

今天在这里不妨我就简单提一提六度法门——

第一是布施:布施度悭贪,悭就是自己的东西舍不得给别人,贪就是别人的东西想办法给弄来,归自己所有,这叫悭贪,通过布施解决这个问题。

第二是持戒:持戒度悔犯,悔是恼悔,犯是违犯,就是守规矩,你守不守规矩?守什么规矩?入乡随俗的规矩,持戒是守规矩。持什么戒?摄心为戒,看住自己的心。看住什么心?在事相上来讲,弃熟就生的心。什么叫弃熟就生?想惯了、做惯了的事儿,熟的事、走惯的这条路别走了,另外找新的路。什么是熟路?自私自利是熟路,现在别自私自利了,一切为众生、一切为佛法;过去贪财,往里头搂,像个搂钱耙往里头搂,从今以后我往外舍,这就是弃熟就生,这就叫持戒。

第三是忍辱:忍辱法门度嗔恚,遇事别恼怒、别发火、别嫉妒,这就是忍辱法门。

第四是精进:精进度懈怠,你一天非常懒散,懒惰那能行吗?这就不行!像我这么大岁数,没进佛门之前,没有早起的习惯,不愿意早起,没事儿也是在被窝里看书。我从来不看电视,喜欢看书。现在就不行了,你要想精进,晚上十二点睡觉,三点也得爬起来;要想精进就不能懈怠,一懈怠、一松散,这个色身养尊处优就害了你。不但是害了你,也是害了我们所有的人。就这个东西害人,把这个东西保养得白白胖胖的,然后不知道跑哪道去了,能行吗?所以精进度懈怠。

第五是禅定:禅定度散乱。

第六是般若:智慧也叫般若,度愚痴。

这就是六度法门,六度法门一点做到了,六度全做到。就怕你一点也做不到,因为佛法一就是多、多就是一,一多不二。真正一点做到了,其它绝对全做到。

老人家为了使我们众生都能得度,她在六度当中侧重了三点修行——

第一布施。布施得干干净净,走的时候就剩三件旧衣服,全没有了,全布施了。在布施当中没有我相,没有布施中间的媒介,这个衣、物、财、钱什么的没有这个东西;再一个没有对方,布施给谁了?她也不知道,叫三轮体空的布施。真正做到这样了,这叫布施波罗蜜。波罗蜜多就是究竟圆满,不这样做就没究竟圆满。就布施到这个程度,没有我、人、众生、和物体中间的媒介,这叫布施波罗蜜,她第一个是告诉你修布施。布施做到了,持戒就在布施当中修成了。因为布施度贪心,没有贪心了不就守戒、守规矩了吗?心就不散乱了,不就是这个道理吗?

第二修忍辱。忍辱没有忍辱的相,有忍辱的相就不叫忍辱波罗蜜;没有忍辱的心,旁若无知,谁对你嗔恨旁若无知,无所谓,看淡了。要把那些伤害你的人,当作你的增上缘,是你的好老师!不能对他有任何歧视,我们期盼这些同修都能够及早醒悟。

我们往生就仰仗这一句佛号,经典不是往生的条件,绝对不是往生的条件。我这样说恐怕有的同修还不能接受,不管如何,我还是劝你念佛吧!经典是让我们树立正念、提起正念、提起正信,已经信了,也有这个愿望了,经典就放下!这经典难舍,舍不得也得舍掉。我们要信佛的话,佛的教诲就是:“末法亿亿人修罕一得道,唯依念佛得度生死。”净土是什么?净土就是念佛。念经典就是杂修,绝对是杂修。西方的大菩萨,觉明妙行告诉我们的:“诵经是杂修,持咒是杂修,做法会是杂修,拜这个忏、那个忏是杂修。”这些都是杂修,你说你再去烧那个小元宝不更是杂修了吗?还那个阴债不更是杂修吗?既然明白是杂修,我们为什么不提起正念正修呢!

什么是正修?——阿弥陀佛四个字,六个字都不念。什么样的人念六个字?有时我也劝人:“你念南无阿弥陀佛!”什么原因?给他种个善根,他是求人天福报的材料。所以你恭敬点念“南无阿弥陀佛”。对我们这些同修来讲,想当生成就的人就是四个字——阿弥陀佛。我从打入佛门就是四个字,我什么也不懂得,但是我就懂得佛告诉我们念四字箴言——“阿弥陀佛”四字箴言。我绝对相信,绝对去做。我就在这个“犟”字上得了法益,任何人劝我读这个、读那个,什么我也不听,就是念我这个阿弥陀佛。所以梅河有好多“善知识”都管我叫“阿弥陀佛这伙儿的”,他说:“就会念阿弥陀佛那伙儿的”,他把“就会念”落下了,他就说我们:“是阿弥陀佛这伙儿的”,我们确确实实是阿弥陀佛这伙儿的。念阿弥陀佛,就当阿弥陀佛,这是不会差的。

所以我劝老居士们放下吧!一定要放下,我们的蜡头不长了,这火苗不旺了,寿命也不多了。你知道黑白无常什么时候来接你?什么时候在寿命上画个休止符?我们已经遇见大乘佛法了,为什么还疑惑呢?你说我读大乘经典,我说你那叫疑惑。疑惑什么?疑惑阿弥陀佛这四个字不起作用,还得加点咸盐面、胡椒面、小佐料,是不是?这就叫杂,绝对是杂!因为纯印老人在梦中告诉我们四句话——“诸恶莫作,众善奉行;远离名利,一心念佛。”“诸恶莫作,众善奉行”是让我们修戒、持戒;“远离名利”是让我们修定;“一心念佛”是让我们修慧,实际是戒定慧。最主要就是后边这句话——修慧,因为我们学佛主要是破迷开悟,悟就是智慧,就是最后这句话“一心念佛”,已经告诉你明明白白、清清楚楚了!这是尽虚空遍法界的初祖,净土法门的初祖,《大势至菩萨念佛圆通章》就是念这句佛号。

第三修禅定。什么是禅定?外不著相叫禅,内不动心叫定。那可不是一般的,真得有定力。老人家一天天打坐干什么?修禅定,表法让我们修禅定,因为六度当中禅定也非常重要。有禅定必生般若,所以老人讲的和佛讲的语言不同,其义不变,同修说这六度好修不?

——

信、愿,信有六方面信,下面就是愿。愿是什么?就是愿望、愿力。有愿了才能发生一种力,若没有愿那就糊里糊涂过日子了,没有愿力。只有一种力量才能来实现你的愿望,所以信心有了,当即在信的基础上而立一个愿。有信必然有愿,这就叫作由信起愿,由信而发起的这个愿。

这个愿也可以分为多种多样的愿——有小愿,为了自己的利益而发的愿叫作小愿。像求现世的荣华富贵、求名闻利养、求福寿、求妻财子禄、求来世福报、来世生天、得人身生到富贵家等等这都是属于小愿。因为有求取的心就错了,佛法是不求可得,求而不得。所以有求取的这个愿肯定是小愿,不会是大愿的。因为佛法是修得、悟得、证得,求不得,不管你求什么,这个愿绝对是小愿,不会得的。我们求这些东西没有用,因为人生如梦,转眼皆空,所求的那些都是梦幻泡影。有求的心必然是贪心作怪,有求的心果报是什么?鬼道!因为贪心才有求,贪是因,它的果就是饿鬼道。

所以我们修福不能够灭罪,修福的人是不会把你的罪灭掉的。正像六祖所讲的:“拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。”凡是想修人天福报的人,虽然得到了人天福报,你还是在造作、还是在轮回,解决不了你的生死大事,它是不究竟的法门。像罗汉所修的,属于自了汉,佛称他们为“焦芽败种”,是佛门里的外道。因为他只为自己,我执破了,法执不破,他和众生没有缘,不主动去度众生。你和他除非有特殊的因缘,有特殊的因缘求到他头上了,还用他的神通看一看——过去你和我有缘没有,和我有缘,我帮助帮助你;和我没缘,不会帮助你的,因为他是自了汉。

前年我在伊通结缘的时候,遇见这么一件事情。伊通邮电局的有一位学佛的小伙子,人们都称他是好人。有的老头儿、老太太换液化气罐,六楼、七楼扛不上去,他见着就给往上背,经常作善事,就是这么样的一个人。后来突然得了肾脏坏死,尿毒症,送到长春医院没抢救过来,不久就死在了医院。他的尸体被放进了装死人的冰柜里,她的媳妇回伊通找人,准备三天后回来处理后事。

结果到了第三天,他爱人领着人去取尸体的时候,发现尸体不见了。只是在冰柜底层有个人的形状,好像用火烧后的那么一个人形;此外还有一个像小地瓜大小的黑色的碳状东西。这件事也惊动了医院的院长和书记,院长和书记就问那个看尸体的老头儿:“你把人弄哪去了?”老头儿说:“我也没整哪去,我要死人干什么?”“谁往里装的?”“我往里装的!”“谁锁的门?”“我锁的门!”老头儿都承认;“那你装的、你锁的,尸体弄哪去了你怎么不知道?”“我真不知道……”后来这个事也惊动了长春般若寺,有好多师父都去看,但都没弄明白怎么回事?死者家属就跟医院打起了官司,如果真要是打起官司,这看尸老头儿的工作绝对是保不住了。

此时我正好去长春结缘,一个特殊的因缘,这件事有人和我一说,我说:“不要找了,这是件好事。无量劫前,他家有一个修成证果的罗汉,用神通把这个死者的遗体化掉了,把他带到一个好的地方修持去了。”我就跟小伙子的媳妇说:“你要相信我的话,不会错的,不要再起诉了。”她真的相信了我的话,就撤诉了,看尸老头儿的饭碗也保住了,要不真搞不清楚咋回事?

这罗汉你和他有关系,他会救你;没有亲缘关系的人,他不会救你的。自了汉嘛!罗汉,若为什么我们现在回向?罗汉得回小向大,这个心回小向大,他能成菩萨。但是真正想回小向大特难,他就安于那个现实。罗汉是执著于顽空,这个愿就是小愿,成罗汉了也是小愿。

现在我们有的同修就这样,明明有弘法度人的能力,结果就是不度人,怕担风险,在家默默自己修。所以你弄好了是个自了汉,恐怕自了汉都难达到,非常可惜。这主要原因是什么?就是法执作怪。什么法执作怪?读经典读得太多了,经典读得多了,所知障障了他的慈悲心,怕惹是生非。所以有好多同修在这方面一定要发大心,一切为众生、一切为佛法——“宁舍生命不舍法”,得有这个准备,时时准备这个。生命可以不要了,但是度众生的愿绝对不能不要。有好多同修都知道,上次我在火车上,说老犟牛是不是死了一回了?确实。即使为鬼道众生,我宁可上鬼道替你们受苦去;只要你们能得到安乐,我可以替你们受苦。必须得有这个心,这叫菩萨心肠,没有这个心肠不叫菩萨。

上次出现那个事情以后,我对身旁的居士非常不满意,我说:“你敲什么磬?晚敲两分钟,我不是也走得挺自在吗?在火车上坐着就走了吗?你给我录个像——犟牛在火车上坐着走的。传出去也挺好的,这修得也是不错了,是不是?”真是这样,这个色身早晚也得走!

当然以后我答应这些冥界众生,我回道场办一个超拔法会,办一个大蒙山。但是我现在想起来老感觉像对不起这些冥界众生似的,常常耿耿于怀,老觉得对不起人家。已经答应的事了,人家站起来藉你这个殊胜因缘要走了,结果你把人扔下回来了,这事对吗?总觉得这事做得不对,虽然不是我促成的,但还是我功德业力牵引没圆满,度众生的愿不迫切,这就叫小愿,达到自了汉的程度也是小愿。

什么是大愿?我们学佛人修行到了因缘成熟,能遇到善知识,明了佛法的真实义;知道利他即是自利,自利必须利他;要知道人和我是一体,诸佛一法身、是一体;自他两利,度人即是度己。什么是度己?就是当生要成就,当生必然要见佛,度己为了度人。今天张居士讲的,成佛还得回来度人,往生不是到那享受去了,是这个意思。没有这个心愿,你不会往生的;往生是为了度众生而往生,没有度众生的心,你不能往生,肯定不能往生的。一切都要为了度人,要修六度波罗蜜多的大菩萨、大乘菩萨。这些人没有我相、人相、众生相、寿者相,只知利他,唯有利他之愿。结果众生未尽,自己要先度;为了度众生,而自己要先度。所以心小的人,自度都不能,如何能度他呢?

自利、不利他称此岸,利他无我就是彼岸;自利、不利于人就叫此岸,这叫什么?我们若用通俗的语言讲,自私自利的人就是此岸,永远是此岸。达不到一个新的波段,这个波动面老是在自己的小范围内波动,达不到一个飞越,到任何时候有自私自利的人,绝对是受苦果报的轮回道,跳不出去。

一定要有修有证,到任何时候都要有大心,这就需要有利他无我之心,一切想众生、一切为佛法,为了道场而甘受侮辱,为了佛法而甘受这个色身之苦;为了众生都能得度,自己受点委屈算得了什么?小事一桩,这是给我们消业;要是没有这个业力,你也不会得这个果报……就是一句话——认账,到任何时候都要认账。

现在受到一切逆的增上缘,我就是认账,绝对认账。因为我前半生所造作那些东西,就应该得这个果报。我非常明了,确确实实应该得这个果报。好好的一个人就说了一句话:“共产党对我们知识分子,怎么老信不着呢?”结果上边让抓右派,抓不着了,我就把这个人推荐去了。我们这党委班子都愁,抓谁呀?谁是右派呀?我说有个人是,他是这么说的——好,和党离心离德,右派……这就是我干的事,现在我非常忏悔,就这一句话把这个人打成右派了。你说还不得果报吗?那了不得,那是人才呀,二十多岁就被弄到北大荒干了好几十年,你说我害了多少人?现在人们对我的侮辱,甚至于造谣中伤,谁造成的?不是这些同修,谁?自己!我应该得,应该受报应。即使有一天,同修都想象不到的事情发生在自己身上,我也甘愿受报。自己造业自己要还,我明白这个道理。

——

立信,立信而生愿,生愿而能做,必须这样。我们净土法门的信愿行,行是什么?说穿了,行是作,作什么?作念佛的功夫。行实际就是持名念佛,也可以这样讲,信愿行可以叫信愿持名,不就更明白、更浅显一些吗?信愿持名,有信有愿又能够去做,去干什么?老老实实念佛。随缘作善,老实念佛,善事也不要有意。这就是愿,愿是由心发的。

“纯印”两个字在信愿行方面若解开也能解开,纯其实就是心,印就是修心的方法,法印!六祖讲:“迷人口说法,智者心行做。”发心必须落实在行上,光发心不行,说饭不饱,必须去干、去做!发空愿不行,我们现在一天竟发空愿,愿发的都挺大,都是空头支票,那没有用,还得落实在行上,这就是信愿行,要真干!

像我们诵经的人很多,但真正按照经典去做的人很少,能够按照佛的教诲去做的很少。佛说舍得舍得,就这个舍你能不能舍?是不是真舍了?你是舍不得,不得那就是不舍呗,所以你得不到,还是那点儿酬劳,那得真舍!口诵心不行就是被经转,口念经,行为不去做,你的心被经所转。我们的心若能转经,能运用经而不要被经转,要被经转就是死法、就是定法,不是佛法。虽然你诵的是经,实际并没有诵经,因为你不解如来真实义。所以我们学佛人必须要违拗世间人的习性,改心、变心、革心、转心。为了达到这个境界,我们修心要先去作,遇见善事你就作,不要贪求善而去作。这就是纯印老人讲的:“有心作善,其善不赞;无心造恶,其恶无过。”有心作善,因为你想去作善,你肯定有贪著,不是名就是利;其善不赞,你所搞的这个善不应该称赞,自己也不应该这样去做;无心造恶,其恶无过,没有心造的恶,没有过失。上周发生的不愉快的事情,就是老人这句话早就在这等着了——无心造恶,其恶无过,没有过失,没有心。方才我不是讲转八识为四智吗?为什么没有过?无心就不落影相,阿赖耶识里头就不去给你添这个过失。你说哪来的过?过在哪里?过都在储存仓这个含藏识里头。你没有心,末那识没给你往里头搬,它怎么能有过失?若有过失的话,我们哪个同修也修不出去了。因为天天在杀生、时时在杀生,你能修出去吗?我们天天烧那个开水有没有生命?我们一天天呼吸杀了多少众生?我们天天走路伤害了多少众生?但是我们走路、呼吸、烧水并没有想要把这些众生杀掉,没有这个心,没有过失。这就是纯印老人说的:“无心造恶,其恶无过”,没有过失;但你起心动念想要杀害众生,那就有过失了。像杀鸡、杀狗、杀猪,起心动念就想杀,这就有过失了;还有我们平常拍那个苍蝇、蚊子,都起心动念要杀,那都有过失,不能杀!

我们家在夏天,从打入佛门开始,我就制作一个蜻蜓套,套苍蝇、蚊子。套着以后给皈依,然后往外边一放。因为从起心动念,我就不伤害众生。要不为什么同修说:“这犟牛是有神通,你看放乌龟,放两次,他一招唤就来,一招唤就来,他怎么能把乌龟招唤来呢?”什么原因?就因为我起心动念,从打入佛门没起过伤害众生的念头,所以众生明白我的心,和我的心感应道交。

把那个乌龟放走以后,走有二十米,它还总回头看。我说:“你愿意回来吗?回来感谢感谢大伙儿,行,过来吧!”它掉过头就回来了,回来趴在我的脚边。我说:“你真行啊!”大伙儿围着哈哈笑。我说:“行了,你的心我们都知道了,走吧!”它掉头又走了。这回走出有五十米,水里露个小脑袋,五十多米了,我看不太清楚。居士们就喊:“大师兄啊,还出来!”我说:“怎么出来?”“它露个小黑脑袋,还在那等着呢!”我就喊上了,我说:“你是不是想去寺院参加明天的法会?要参加法会你就回来吧!我带你去!”我这一喊,这小乌龟就过来了,因为我够不着水面,所以我当时手里拿个破铁锹头。结果它简直就奔我来了,我把铁锹头往底下一放,它就上来了,完了就趴在我手上了……

什么原因?因为我从入佛门一个苍蝇没打死过,一只蚊子没伤害过。而且我这点儿工资全放生了,所以就和众生结下了无畏布施的缘份。它不怕你,这就是因缘的关系,有这个特殊的因缘。

关于乌龟回头这件事,北京居士刻了一个光盘,取名叫《回归记》。归是回头的意思,把乌龟的“龟”改了,就是回头,众生都具如来智慧德相,就这个意思。

我们净土法门的行主要是持名念佛,我们在行持中、在念佛中要念念不离自心。念佛其实就念自心、在修自心,通过佛号修自心。自心在念佛,念佛念谁?还是念自己这个心。清净心显露的时候,真如自性必然显露。但净土法门把《金刚经》的“无住”可以解释为“佛号不断”的意思,以佛号伏住妄想和执著的心,这样才能生出清净心。我们这个心是无形无相的。纯印老人讲:“好人坏人的心都是一样的。”我们说:“好人坏人的心怎么一样呢?”她说:“我说这个心是看不见的心!”当时我没入佛门,不知道这心还有看不见的心?所以我就说老人:“就你好起这个鬼名堂,心怎么能看不见呢?那杀猪、杀鸡都有心,都能看见,你怎么说就看不见这个心呢?”老人所讲的就是不生不灭的心,我们所说的心都是自己的肉团心。这个心不但是无始无终,也无形无相,这个心又无量,这个心体大而无内外。

我们有好多同修见过纯印老人遗留下来的三宝——一个葫芦、一个法船、一个净水壶,其实那葫芦就代表心,宝葫芦装天;心能包太虚,它没有内外之别,犹如虚空;另外这个心在作用的时候没有时空,心佛本一体,心佛一体,我们怎样才能使我们的感应与佛的感应相一致呢?净心念佛,净念就可一致、就有感应。

有好多人搞神通,其实神通那算什么?神通人人本具,本体就有,就是埋没了,我们不知道了。如果清净心现前以后,眼睛看一个人没有阻碍,把这个人的五脏六腑都给看透了,他的整个生理器官都看得非常清楚,有什么病当时就知道。当然我不行,没有这个能力,我达不到这个程度。真正清净心现前的时候,没有不知道的。因为净心生般若,它有神通,这是本能的神通,不是修得的神通,也不是证得的神通,它是本有的神通。三身四智、五眼六通每个人都有,只是我们被无始劫以来的贪嗔痴慢疑五毒所覆盖住了、不显露了,就这么个道理。

所谓净念就是一句佛号,其它统统要放下,因为念佛是成佛的因,诵经只能明理,明理而立信。但它不是成佛的主因,主因是念佛。经典是助缘,帮助你成佛的一个条件,但不是主因,它是助缘。像今天中午有个老同修到我那去了,他告诉我:“我一天诵三遍《无量寿经》”;他还说:“有的同修到我家去就告诉我,老法师说了,今后就是一句佛号了,不要再诵经了,已经明理了。原先让我们念三千遍……”因为我不诵经,我也没记住这个事。是让我们明理而立信,明理也明了,另外也真正相信了,也不怀疑了。那么怎么办?统统的放下,一切放下,就是一句佛号,绝对是一句佛号,就靠一句佛号而成佛。

再一个已经是六十多岁的人了,你还捧着《无量寿经》一天念三遍,念了三、四个小时,岂不耽误了你修清净心的佛号?因为念佛是成佛的因,没有说诵经是成佛的因。既然念佛是成佛的因,为什么你不老老实实念佛?不要再搞了。他还说人们告诉他:“你若有机会遇见犟牛居士,你和他探讨探讨……”今天中午到我那去了,我告诉他:“念佛吧!不要再诵经了!”他说:“诵了好几年了,舍不得!”我说:“舍不得也得舍,因为舍不得,不舍掉这个经典就不得成佛。什么叫舍不得?这就叫舍不得,不要再搞了……”

有的人还念《大悲咒》、《十小咒》干什么?为了色身安宁,要想看住色身,你就念吧!要使这色身病好你就念,因为这个色身任何人也看不住,生、老、病、死是正常现象、正常规律。纯印老人讲:“换衣裳”,那衣裳终究要换的,终究要破的,能看住吗?那怎么办?你就别看它了,放下吧!把那个《十小咒》、《楞严咒》、《大悲咒》等统统放下,不要再念了,就是一句佛号。这是真实的智慧,要听佛的话,不念佛是听佛的话了吗?佛告诉念佛成佛,佛告诉你:“末法众生唯依念佛得度生死”;净土就是念佛,净土就是要修《大势至菩萨念佛圆通章》,就是一句佛号,你是佛的弟子,怎么不听佛的话?

同修若明白这个道理,赶快念佛,其它都不要诵了。你老犟牛,你是什么也不会,一部经也不看,你让大伙儿也不看哪?信不信在你,真得信,不信我,你信老法师吧!你听听九月二十三日的磁带,这盘磁带老法师是不让往外传的。因为容易招来寺院师父们的诽谤,他在澳洲专门讲念佛,这是今年的九月二十三日。我们到天目山去了以后,有特殊的因缘,老法师身旁的人,她天天听这个磁带,就把它落在录音机的盒里了,就是一句佛号。老法师告诉了,说我在新加坡组织开办讲师的学习班,那是助缘,是让佛法久住,让这些法师去度人、去接引众生。但是开办学习班,这些人成不了佛,他会讲经不假,成不了佛。怎么成佛?五年单持名号成佛、成大菩萨。所以这次到澳洲,什么都放下,就是一句佛号。他老人家在澳洲,在很小的范围内是对他周围的弟子,培养弟子时候讲的话。这个他不让往外传,为什么不让往外传?寺院的和尚现在都反对他,说他灭佛灭法,这要传出去不更是灭佛灭法了吗?所以免得找麻烦。这个内容我们知道就行了,就是一声佛号,绝对要解决这个生死问题。

因为念佛成佛,这点我们都明白、都知道。为什么我们不走一条捷径的路?再捷径不过的就是四个字——阿弥陀佛!纯印老人她那个葫芦不也表这个法吗?她那葫芦有的同修看见过,底下大,顶上小,小细脖,在那小细脖里头还有个小细嘴。这是什么?佛法是越高深越精要,越简捷还越有效。什么最有效?阿弥陀佛最有效,就是浓缩、浓缩到最后的法门,实在不能再精的法门就是四字箴言——阿弥陀佛四字箴言。

上次在圆明寺结法缘的时候,口前的一位大善知识,撵我撵了一天半。自己觉得了不得:“我七年读大经,每天晚上只睡三个小时觉……我到处找你,我看得起你这个老头儿,好多大和尚想接见我,我都不见,我瞧不起他们,他们没有我懂得多!”实际是最愚痴、最痴狂。我说:“你懂得多,你是教学的材料,不是成佛的材料。我们这些老头儿、老太太你别看他们什么都不懂得,不懂得就全懂得;你一样也没懂得,不懂得佛的基本义、根本法,成佛的根本法你没懂得。”临走前她哭了,掉眼泪了,自己承认错了,她说:“我从来没在任何人面前低过头,承认过错误!”这回可是,这老犟牛几句话连怨带损,最后承认:“我错了!”临走前还给了五百块钱,当然我不是为了要钱,她说:“供养师父!”我说:“我也不是师父!”她说:“供养法师!”我说:“我更不是法师,我没法哪来的法师?”后来我就说:“你印经书吧!”就这样把这伍佰元放到印经书款里了。

这样的人最痴狂,知识越多是越没有知识。因为所知障,知道特多了障了你的道心,所以一般人都度不了。我若不拿重棒子打,也度不了她。那脖仰得可厉害了,像这样的人就得拿重棒子打。所以打人也是慈悲,骂人也是慈悲。有时候我也骂人,但得够资格的我骂他,不够资格的让我骂我也不骂你。因为骂你也不开悟、也不醒悟,所以我就不骂你。

为什么我不厌其烦地讲“一心念佛,老实念佛。”主要是使我们学佛人明了释迦牟尼佛这个难信之法,契机者、应机者是我们在家的二众。到寺院不这样讲,我用方便法讲。但是在居士面前我就这样讲,它确确实实主要是为我们在家居二众讲的,不是给出家师讲的。因为末法时候的应机者、应机成佛者是我们在家的居士,这个净土法门就是给我们讲的。把这个法门拿到寺庙绝对行不通,越大的寺庙越行不通。现在不但这个法门,就是《无量寿经》有的寺庙都不让念。我们遇见几位师父他们都说很苦恼,他说:“我们念《无量寿经》寺庙不让?”为什么不让?——“居士汇集的你念它干什么?”难怪这次我在北京昊天公园讲法的时候,人家把座位给我弄到窗台那去了,把我挤到小犄角去了。什么原因?居士讲法,白衣讲法就得上小犄角,不知道是哪位给定的,佛住世时还有维摩诘居士讲法呢。“人能弘道,非道弘人”,就这样受刁难,特不容易!每到一个地方要想冲破难关,把正法给弘扬出来,真正的护法得调动起来,真是这样。

所以我们只有老老实实念佛,不要在文字相上枉用功夫,这样必然增理障;你老在经典上转不开,增理障。所知障、理障在理论上增障碍。因为般若智慧是从清净心里生出来的,你老往里头装这些经典,就阻碍了清净心,这般若智慧还能不能生?很难生。所以在处理一切事情上违背佛的教诲,必然产生分别和执著,心量不是大而是狭隘。

所以对读经的同修,我劝你们赶快念佛,尤其是五十岁以上的老同修,都不要再读了、不要再诵了,念佛吧!当然我们这是个道场,这例外,早晚课还得像个道场样儿,它主要是接引众生,通过这个事接引众生,表庄严道场的作用。在家的同修就不要再念经了,有那叨叨咕咕念经的时间不如多念点佛号。