50、请解释一下四智菩提和转八识成四智的关系以及呼吸念佛!
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发表时间:2017-03-16 21:49作者:犟牛老居士来源:原创《学佛问答》网址:http://www.juyuanshanzhuang.cn

50、请解释一下四智菩提和转八识成四智的关系以及呼吸念佛!

答:四智菩提就是大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智,这叫四智。修行人必须要转八识为四智。什么是八识?眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,这叫八识。同修能理解多少就算多少,因为这是唯识观里的,我也讲不明白。同修恐怕大部分人也听不明白,但是能不能明白?能明白。你听的时候,当你又明白、又糊涂的时候,你是真明白了,你不用特意去记,也不用特意去想到底是怎么回事,不用去记,你就老实念佛,念到一定时候全明白。因为清净心现前了,哪有没有真智的?

眼、耳、鼻、舌、身这前五识不用管它,因为它是随缘识,它随着后边三识而转化。可以说它不是起主要因素的,主要因素是第六识这个意识、第七识这个末那识和第八识这个阿赖耶识,这三识你若会修,前五识就跟着转。

第六意识是搞分别的,我们现在心老是随着境转,谁在转?第六识它搞。像我们每天早晚课绕佛,有的同修腿脚不好,在前边绕佛两边晃,一走一晃、一走一晃。这一晃不要紧,把后边这人也晃迷糊了。她在前边晃,她在后边晃,之后后面的这个人说什么?“下回我不挨着她了,她影响我了!”这是谁在起作用?第六识在分别。实际怨谁?你找前边晃的人是不对的,晃不晃在你的心,你的心没有定力,人家一晃你也跟着晃,还能说前边这人不对吗?所以有好多是自找烦恼——我不挨着她了!换一个同修,这个同修不管你怎么晃,我的心不动,照样按照阿弥陀佛的节奏走,人家就不晃!你老晃,赶快找找你修持不够,首先是你的定力不够,就是你没看住这个心,你的心随她晃的境而转,所以她晃你也晃。她大晃你大晃,她小晃你也小晃,就是这个毛病。所以佛法和世法是一法,都在世间里来修行。这个环境当中,如果你能不晃,那说明你真是有定力了。你应该主动到这个晃的人后边去走,什么时候达到不晃了,你就知道这几天我没白来!原来跟着晃,现在我不跟着晃了,这就是精进了,确实是这样。

谁在起作用?意识在起作用,根没有毛病。因为你的眼根看着她晃,眼根有没有毛病?眼根根本没毛病,那谁在支配这个眼根的呢?就是第六识这个意识它搞分别。正因为搞分别,所以我们众生都落到边见。正像纯印老人讲的:“走得正,行得端,三条大路走中间。”就是中道,中道就不落两边,我们现在学佛学了十几年了老有边见。

什么是边见?是非、好坏、人我、美丑、善恶、对错都是边见,不是落到这边,就是落到那边。正因为这样,所以说你就是凡夫,我们就是凡夫才落边见,佛菩萨不落边见。有一句古诗:

海藏多罗一叶舟,不居两岸不中流。

一篙撑出虚空外,惹得春风笑点头。

不要落到一边,走中道,你要能走中道就是大菩萨。最后把中道你也没了,不落两边还不走中间,就是去掉两边还不要中间,这时候就是佛。因为中道也是一边,它是中边。怎么中边?有中肯定有两边,不可能说这是中,没有两边。没两边中也不能存在,这个概念不能存在,所以说有中就有两边。

儒家也讲中庸之道,也讲中道。你能走到中道就很了不得了,若走中道就是了义之法了。我们就好搞分别,分别是非、善恶、好坏,都是搞分别。分别的根源是什么?分别的根源就是“爱”和“憎”两个字,有爱有憎必有分别,憎是憎恨,是厌恶,是不愿意;爱是贪著。这两个字你要不离开,没个修出去。

半个月之前,我们送走了一位刘秀梅,她在病危的时候曾经发愿——“我要给大家做个样子,要一切放下!”结果等真要走的时候,她产生爱憎之心。她的丈夫伺候她,一给她擦身上、擦手,她眼泪就淌下来了。你老老实实念佛呀,她不,她问丈夫:“我走了以后你怎么生活呀?”你说你管这事干什么?都要死了,你还管他怎么生活,你能把他带走是怎么的?这下就完了,走得不是很殊胜,本来这个人应该走得很殊胜,这就影响了她的品位。

实际她学佛还是比较早的,紧跟着她往生的那个人学佛很晚。这是个老头儿,他没有分别。这位老居士和刘秀梅在一个往生寮里,刘秀梅走的时候,老头儿还跟着一伙人念佛呢!老头儿始终是不睁眼睛,就是念佛。到走的时候,这个老头儿好像是预知时至,告诉她儿女说:“我看见佛了!”儿女问他:“你是有病以后送到往生寮才的依,你看见的佛什么样儿?”他说像画上画的一样。说这话不长时间真就走了,因为不敢动他的身体,结果过了七、八个小时才开始动他的身体。一看身体非常好,身体的香气也比刘秀梅浓得很。

所以学佛不在早晚,就看你会不会修?能不能真的看破放下?能不能真的念佛念自心、自心在念佛,这些你能不能做到?就是两句话——“随缘作善,老实念佛。”你能不能做到?你要能做到,走得肯定好,做不到念佛是白念。末法时期唯依念佛得度生死,那么是什么促成的这些人挂碍这么重?牵肠挂肚的事这么多?就是第六识这个意在起作用。

所以真正学佛人必须要转,转什么?妙观察,观察不观察?我们人不能是白痴,我看见这东西存在,也说没有、没这事,那不可能嘛!妙观察,看一切事物的本体,别看它的幻觉和幻相,这就叫妙观察。日常生活照样吃饭、穿衣、睡觉,但是别执著于这些东西。纯印老人家,她的一生给我们表法就是这样,她照样吃饭、照样穿衣、照样睡觉,随着年龄增长她也在老。

最近我也发现自己,过去从老转到各方面好像都年轻了,现在我又发现也在老,头发过去一点点由白变黑,现在由黑又变白了。因为什么?无常,生命是无常的,任何人都离不了生老病死,都离不了老的象征。真正的学佛人,我说是真正的学佛人,就两个字你看住,哪两个字?——真干!所谓真就是纯真,一点儿虚的没有。我们学佛不是给别人做样子,昨天来位老和尚,我看这位老和尚还是不错的。今天早上两点多钟我起来打坐的时候,看他起得比我还早,看见老和尚在那坐着。我自己忏悔自己赶不上老和尚,人家两点来钟起来了,就在那打坐了,这都是我们修行当中的助缘,修行就得在这个环境当中修。

别说我们一个凡夫,就是老法师他老人家,你看反对他的人那么多,哪些人反对他?大部分都是出家的和尚。因为这是末法的法运决定的。末法什么法运?波旬让他的弟子都到寺庙剃度出家,穿佛的法衣来灭佛灭法,他们怎么能不反对老法师?因为老法师就告诉我们:“一心念佛,当生成就。”佛也这么说的:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”老法师主张的“一心念佛”和佛所讲的“念佛得度生死”是不是一样的?他让你往生,那么波旬就得想办法阻止你往生,不就这么个道理吗?所以受人家的侮辱、迫害、谩骂,对一个修行人来讲是他的增上缘,绝对是增上缘。

我入佛门算起来有六年了,在这六年当中我体会非常深,对这些老师我真是感激不尽。学佛就是波浪式的前进,螺旋式的上升,在波浪式的前进当中肯定要有磨难,冲破一个磨难,就离西方极乐世界近了一步。现在我们一绕佛就是四十多分钟,有的老同修实在坚持不下来。我告诉她坚持不下来也要坚持,因为你每走一步,离极乐世界就近一步,要坚持,一定坚持。公主岭农村一位老居士原来腿脚不好,我看现在走来走去的走得和正常人一样了,好了。因为清净心生般若,清净心能治你一切的病。绕佛你就跟着走,别随弯就弯——我腿脚不好,我就在这坐着吧!你看麻烦不?你来道场修什么来了?你说跟不下来,今天跟不下来明天跟,早晚要跟上,跟上以后你身体就好了,“心净体亦净”这是佛说的。

所以这个意一定要舍识用根,识就是这个意识。最讨厌的就是第六识这个意,谁搞分别?就是它搞分别;谁迷惑?就是它迷惑。它不认得真假人,把那个假的幻觉的东西都当作真实。根没毛病,用根一点儿没毛病,像我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香照样是运用,但是别去分别。分别什么?眼见色,一看这花好看,好看就生欢喜;一看这花太丑恶了,就生烦恼;这花一嗅好香啊,就生欢喜了、生贪著心了;一闻这个香不好闻——快拿远点吧!又生厌恶了。谁分别的?就这个意识在分别,根并没有分别,眼睛、鼻子、耳朵都没有分别,这个意在从中捣乱。正像六祖《坛经》上讲的:“分别亦非意”,分别不分别?分别,但分别别用意去分别。佛菩萨住世间,像纯印老人就是这样,她在世间行世间事,世间的事她照样干,但不随顺世间意。你们都看金银首饰好,她说这玩意儿没什么用,不随众生的意。

对这个意很不好讲明白,怎么才能不分别?恒顺众生,你别自己琢磨去。像这本书,谁叫这本书?这本书的书名叫什么?是叫洪武南藏。谁的?大伙儿管它叫洪武南藏(cang常,谐音),那么佛菩萨也管他叫洪武南藏。根据什么?你们大伙儿叫的嘛,恒顺众生嘛。说这个茶杯,你叫茶杯我也管它叫茶杯,并不是我分别出来这么个茶杯,众生在分别,我恒顺去叫。你别这个茶杯好哇、坏呀!能装多少水呀!一天天去琢磨这东西,动了思惟了,就错了,佛菩萨绝对不动思惟。什么叫思惟?就是念头,绝对不要动念头,这就叫舍识用根。

对这个分别不好讲,确实不好讲。因为这是弥勒菩萨内院里面讲的唯识观,我们都没到弥勒菩萨那去,所以也没真正的把唯识观搞清楚,这是很高深的一个佛法。这就叫第六根,你就恒顺众生别自己去执著,别自己去分别就可以了。

第六识是搞分别的,第六识转什么?妙观察,观察不?观察。眼耳鼻舌身照样在起作用,但要妙观察,不用分别心去观察。这就是佛经上经常讲的“观照”,用观照的法门来看待世间的一切事。观是回观,是见它的本体;照是照见,用清净心照见。这就不太好理解了,不好理解没关系,好修行。怎么修行?老实念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛……一旦佛号成片了,妄想就很少了。因为你老实念佛,用一念消万念,一念消万念,念念莲蕊香。这一个念头把所有念头压住了,到这个时候这些事情都明白了。

以前对这个修行方法我不太明白,因为纯印老人在她走的第五天夜里,我们谈话当中她曾经讲过,她让我讲法,我说:“讲法你得把我眼睛治好,我得看经典!”她老人家微微一笑说:“入不思惟境界讲法为真法。”挨完揍醒了以后我不明白,怎么入不思惟境界讲法为真法?她就告诉你别搞分别法,一搞分别法就不是佛法。

什么叫分别法?把佛的经典拿出来,照佛的经典一句一句去解释,谁解释?按你的心性、你的思去解释佛的经典肯定错。因为有知有见了还不错吗?有知有见是烦恼的根,怎么能对呢?那是凡夫心去讲圣人的法,你说错不错?圣人的法没有法,你偏给他执著一个法。我这样讲同修又不明白了,说没有法,佛讲了这么多法,讲了四十九年。佛讲法是为了众生的病,众生有这样病,佛给众生讲八万四千法门。众生有八万四千个烦恼,佛是对治众生这个烦恼而讲的,还是恒顺众生讲的,它叫方便法。佛自己说我没讲法,一字没说,你要说佛讲法就是谤佛谤法,麻烦不麻烦?佛没讲法你硬说他有法,你说这不错了吗?

这就说明什么?我们修行也是一样,不要分别哪个经典消业快?哪个经典是大乘?哪个经典是小乘?没有这个事。因为诸法一如,哪有大乘小乘之别?大乘小乘之别是什么?还是你这个意在分别出来的大小乘,没有!因为佛讲“诸佛一法身”,哪有大小乘?那是佛方便说的;什么牛车、鹿车还有羊车,佛方便法就这么方便说。因为众生存在这个层次,所以佛这么说,其实哪有?法都没有,何况还有大小乘?那么大小乘有没有?还真有。哪来的?你的心生的,心大法就大,心小法就小。你的心很大,修苦集灭道四圣谛,你也成佛。因为你的心大,心大就是法大,法大,你修苦集灭道那还不成佛吗?

你修十二因缘——无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,修十二因缘你也成佛,那是缘觉菩萨修的,也成佛。因为心大法大,心小法小,这就叫作一切惟心造。如果你去分别这是《无量寿经》,是大乘佛法;又看到一部,这个比《无量寿经》还好……没有这个说法,消不消业不在这个。因为我们是修净土法门的,净土法门的箴言是什么?这是我说的,净土法门有个箴言,密宗不也有箴言吗?禅宗也有,禅宗不是不立文字吗?它说:“念佛是谁?”“父母未生前本来面目是谁?”老在参禅参这些东西。那净土的箴言是什么?净土的箴言就四个字——“阿弥陀佛”,这四个字就是我们净土的箴言,妙中之妙。靠什么往生?就靠这四个字往生,这就是净土的箴言。

所谓箴言,就是真而不虚的大咒语。现在同修从外边传过来说这个咒语好、那个咒语好,我看哪个咒语也没有“阿弥陀佛”这个咒语好,哪个咒语也没有阿弥陀佛这个咒语灵,哪个咒语也没有阿弥陀佛这个咒语最有效。你真能把这个咒语念好了,它可以改变你的心性、改变你的体质、改变你的面貌、改变你的周围环境,转变你坟茔地的风水、转变你家庭的关系,还可以当生成就,就这一句佛号。其它的经典都是助缘,它不是修行的主因。一定要注意,同修千万千万就是单持一句佛号。因为在六道里没有阿弥陀佛,这我们都知道六道是地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗。六道里没有阿弥陀佛,那么十法界里有没有?十法界里也找不着阿弥陀佛,唯有到西方极乐世界找有阿弥陀佛。所以我们修的是什么业?既不是善业也不是恶业,我们这个业叫净业。净业与西方净土相应,这句佛号难知难信。所以我们若真正明白这个道理了,不要这跑那颠了。我这回转了一大圈,我看哪块儿也没有自家好,在自己的家老老实实念佛,不要乱跑乱颠了。

现在有智慧的那些大方丈和寺庙的住持,全都到山洞里不出来了。你们自己看看周围的情况吧!人都不善了,确确实实不善了。唯有念佛人是善人,不念佛的人真正能为国家、能为社会、能为福利事业、能为那些灾、贫或者上不起学的儿童真正出点力的特少特少。现在社会上所说那个出力的,背后你打听打听几乎全是念佛人,都是这样人。只不过他在岗位上不说他学佛,就是作善。在善人堆里是念佛人才发这个大心。

所以第六识这个意它分别,我们必须明白,要把它转为妙观察。怎么妙观察?你也别管他怎么修,就老老实实念佛,连你这个色身都是假的,何况别的?一切放下,就妙观察了。放下、放下,把放下的念头也放下才是真正的放下。要有一个念头说我要放下了,实际你根本就没放下!

现在有好多同修问我:“我怎么念佛越念越烦恼?”我说:“你没放下!”他说:“我放下了!”我说:“怎么放下的?”“老头买来肉我都不给他做了,你说我还没放下吗?”我说:“你这么放下是修不出去的,首先周围的一个眷属你都度不了,越整越僵化,这哪是大菩萨?这叫定在法上了!”错就错在定法,佛法不是定法,绝对不是定法。我们修不出去的主要原因、不精进的主要原因就是定法——这么做不对,这么做对……没有对和不对,对和不对也是你这个意分别出来的。

像现在有人发的那个传单,你说他对是不对?又对又不对。来助长我们的增上缘,他确实是善知识,就对了;但是他去搞分别去了,无中生有搞这些东西,扰乱了社会秩序,破坏了佛门的六和敬,那就不对。所以说又对又不对,没有对和不对,这个对和不对就看对方怎么去看待它,你要运用好了,它就是你的增上缘,就是你的老师;运用不好,他就是你的冤家对头,没完没了……

这就是意在分别,老老实实念佛就没有分别了。因为别的念头没起来,就这一个念头“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”老是这么循环在念,二六时中这佛号不断,把这个意就可以改变过来,变成妙观察了,这是意。

第七识末那识,末那识是什么?它是执著识。什么叫执著识?这个第七识是一条道跑到黑。它是管什么的?就像仓库外边的搬运工人似的,它一天天忙得很,你的起心动念它都给你扛着这个包袱往仓库里送。哪个仓库?——阿赖耶识,就是含藏识。我们转世轮回就是这个东西在起作用,为什么它会起作用?主要是它前边这个搬运工太执著了,好的你往里头搬,那破烂你搬它干什么?你的妄想、分别、执著这些东西、所作所为、善的、恶的,它不管你善的恶的,你起个念头我就给你搬到里头去、起个念头我就给你往里头搬。它这个东西挺厌恶,我管它叫“搬运工”,佛可没讲,就是我们所说末那识,它是执著识。

所以真正的大乘佛法要从起心动念上修,就是不让这个“搬运工”末那识往里搬恶业的种子;那么竟搬善的?善的种子也别让它往里搬,因为善业生善道,生善道了以后,善道完事恶业现前,不还得进恶道吗?所以善也别让它搬,让它搬净业的种子。哪个是净业的种子?佛号。你念一声佛,老也不断地念佛,你念佛了,好,给你送到里头去了;再念一声佛,又送到里头去了;起心动念那个妄念一生,它也给你往里送……但是送得很少了,为什么很少了?天天阿弥陀佛,你不起妄念啊!

像我这天天阿弥陀佛,我是怎么念的?我念得很快,阿弥陀佛、阿弥陀佛……念珠啪啦、啪啦老是这么转,什么也不让它往里搬,我就培养它往里搬阿弥陀佛,这是净业。因为十法界里没有,六道里也没有,就是西方极乐世界有,一真法界里头有。所谓一真法界也是名相说,起个这名,没法说,没法说起个名就叫一真法界。实际哪有一真法界?一真法界也没有,它也是心变现的。什么心变现的?念阿弥陀佛的心变现的。

真正来接引的是什么佛?那个接引佛,就是你念那个阿弥陀佛。我要这样说同修又不明白了——这到底是怎么回事?越说越糊涂了?佛在经典上是这样讲的:“忆佛念佛,现前当来必定见佛。”你老看着这佛像——忆佛,嘴还念着佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛……眼睛还看着他,想他还念他,现前当来,什么现前当来?临终的时候他就来了。从哪来的?这里(心里)来的,就是你想来的、你念来的,并不是西方极乐世界那个佛又来了。

这样说不明白,咱举个例子:我们家里都有电视机,如果想看电视,你按哪个频道,哪个频道就显像。那么你念阿弥陀佛就是按这个频道,这个频道肯定显像。这个是谁显的?你的心变现的。因为你的心是这个荧幕,六道也是你这个心的荧幕。你念佛就显阿弥陀佛,极乐世界依正庄严这个荧幕就来了,他俩频道相应了,他来;你不念佛,一天天想贪,那是鬼道,你成天按鬼道,鬼道那个荧幕就给你显现出来了,还是你这个心!

这么讲同修还不太明白,大德不这么讲的吗?——“惟心净土,自性弥陀。”净土是什么?极乐世界吧?自性弥陀,阿弥陀佛是谁?就是你自性这个阿弥陀佛,就是你心念这个阿弥陀佛,就是这个关系。其实去没去?我看没去。为什么没去?因为佛讲:“生者决定生,去者实未去。”还是在我们这个频道里面,在这个频道里面显现的。但是虽然在频道里面显现,你入到这个法界的时候没有病苦,有乐无苦。就是示现了常乐我净,真正得了大自在,不再轮回了。因为你这个心的变现就是入到这个频道里头去了,就是这个好的频道,最美好的世界,入到这里去了。所以说佛讲:“忆佛、念佛现前当来必定见佛!”

一定要搞清楚“忆佛、念佛现前当来必定见佛”的含义,必定见哪个佛?你想的那个佛。所以我们家里供的那个佛像不要老换,你老忆这个佛,这个佛就是接引的佛;就是你家里经常见的那个佛,接引的佛。你老换,老换那个佛来了以后,你也弄不明白到底是真佛还是假佛?接你的时候你走不走?要跟他走差了可怎么办?当然不会走差,因为来接引你的时候,肯定是西方三圣来,有时候阿弥陀佛来。阿弥陀佛来,是哪个阿弥陀佛?就是你最熟悉的那个阿弥陀佛来。所以同修最好不要老换佛像,一看这个佛像好、这个庄严,换一个;明天又看那个佛像庄严,又换一个。你换谁?也是你心佛的变现,因为一切惟心造。

我们上次去天津,我上山给仙道、土地、山神依的时候,一脚就踢出块石头来。我把石头捡了起来,就给了我的师弟山东的高美华,她说:“师兄,什么东西?”我说:“拿去供上吧!”她接起来一看:“这不是佛吗?”我说:“对呀,这块石头你供上就是佛!”惟心造嘛,因为你看他是佛,那就是佛像,一切惟心造。不是说哪个佛像庄严、哪个佛像灵验、哪个佛像开光了,哪个大德给开的光,没有这个说法,绝对没有。哪个佛像也不灵,灵不灵在你的心,你心起心动念都是善,起心动念都是佛号,我看哪个佛都灵,最灵不过自心佛,这是最灵的。所以我们真正的修行人,不要执著于这个佛像开没开光,这个佛像的脸不好看……

前些日子不是来了一位是不是居士我就不知道了,对我说:“我家那佛像犯毛病不?”我说:“谁说的?”他说:“有人告诉我犯毛病!”我就问他:“你说,你家那佛像犯什么毛病?佛像他是形象,怎么能犯毛病?”他就说了:“我供那方向对不对?”哪有方向?混沌的世界哪有个东西南北?这是佛方便说有六方佛,实际我们这个虚空法界里头哪能分出个东西南北?分不出来,这是佛方便度人而说的,没有个东西南北。就像咱们这也是一样,西太平洋在我国东北的东方,其实应该叫作东太平洋才对;我们上西天取经到印度,从我们东边来看那是西,若从欧洲来看它是东边。你说怎么能分出来个东西南北?这个有方位是不对的,实际没有;尤其到极乐世界没有寒暑雨冥,没有黑天白天,没有时间和空间。因为我们这个色身扔掉了以后,就在这个频道里头,没有这些东西,没有分别了,就是这个意思。

所以这个第七识末那识我们要培养它,培养它干什么?我一念佛、多念佛就多给你往这个大储存仓含藏识里头搬佛。念佛是因,成佛是果,只有老老实实念佛,这就种下了成佛的因,种下了不轮回的因,还是要念佛。培养第七识的办法也是念佛,这是末那识,它是执著,把它培养成为平等性。“何其自性,本清净”,这就是平等性。平等是我们的本体、是我们的本,你看老法师那十个字写得很好——“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”这就是我们的本体;“看破、放下、自在、随缘、念佛”是你修行的方法。那个是体,这个是相;那个是性,这个是用,就是这么个关系,这是第七识。

第八识就是阿赖耶识,阿赖耶识我们民间叫“灵魂”,实际有魂不灵;如果要是灵的话,没有三恶道了,谁也不去了。为什么不灵?因为它是受业力牵引,你造恶业就上恶道,造善业就上善道,它是受业力牵引,所以说它不灵,左右不了自己。阿赖耶识转成什么?转成大圆镜智。这个可以做个比喻,就是一面大镜子,要善于运用这面镜子。这面镜子本来没毛病,它没有始没有终。这个镜子什么时候形成的?没有什么时候形成的,也没有什么时候终了。它就是如环无端,你不生到极乐世界,不见着阿弥陀佛没有头,见着阿弥陀佛那天也没有终了。因为到极乐世界所谓的往生,往生还得回来度众生,你想往生上那享受去了——这回可好了,我什么也不干了。若按经上说:想吃什么就有什么,想穿什么就来什么,哪有那个好事?往生、往生是为了度众生,不是到那生安乐窝去了,不是这个意思,还得回来。但是回来没有苦相,像纯印老人似的,这边没米了,她端个小瓢出去借米,一会儿小脚扭搭扭搭乐呵呵地回来了。你要离远瞅肯定是借来米了,可到跟前一看是个空瓢。对她来讲没有苦,长了绿毛的苞米面咱们吃着就苦,她吃着紧吧嗒嘴,还细吧嗒吧嗒;咱们吃噎嗓子、辣嗓子,又辣又苦受不了,她却说:“多好吃呀!这也不苦哇!”什么东西到她嘴里就变成甜的了,甘甜、甘美,因为业力牵引。

我跟同修曾经讲过,我们这次上山东就是那样。人家悟智师倒挺关心我,给我倒了一杯椰汁,我喝了一口就撂下了,心想这老和尚,这不是要让我闹肚子吗?早上喝的豆浆酸了,你端上来让我喝。本来我胃肠就不好,这要喝进去还了得了?我顺手就把椰汁给张德超了,我的意思是,张德超你看看,这时候怎么拿豆浆呢?你给我拿水呀!拿酸豆浆还行了?人家张德超接过来喝了一口,大眼睛翻了翻瞅着我,寻思大师兄真向着我,这么好的东西他不喝,省着给我喝!事后她问我:“大师兄你怎么不喝了?”我说:“那还敢喝吗?豆浆都酸了?”她说:“那哪是豆浆,那是椰汁,多香多甜哪?”因为我过去修慧没修福,这个好东西到我嘴指定变味。所以我一天天就和大豆腐打交道,和咸菜拼命,这行;吃好东西,一吃过油的食物指定闹肚子,这就是受业力牵引。

要想把阿赖耶识变成大圆镜智,得怎么修?要体会大圆镜智的真实含义。什么真实含义?这个大镜子你往前边站站看看,往那一站,它就映你的像。中国人往那站就现中国人的像,外国人黄眼睛往那一站,它现出黄眼珠那个像。现完了有没有?没有,不留痕迹,你一撤回来它还是本体,还是清净,还不留影像。美人照现美人,丑人照现丑人,但是它不去分别美和丑。我们犯毛病就犯在这上,照的时候你就留印象。像我们就搞分别,一个人一个面像,我们看了以后,好看的就愿意多看两眼,不好看的赶快避开——这人面像不好,别留印象。其实你留美的印象也是印象,美丑都搞分别!

这就告诉我们真正修行人,在处理一切事物当中照样处理,处理完以后别落印象,别在脑袋里老寻思它。要像镜体那样的光洁,要像镜体那样不留痕迹,这就是修行;怎么叫修行?这就是真正的修行。真正修行说好说,做太难,好的坏的、恶言恶语、赞美之声就是八风——利、衰、毁、誉、称、讥、若、乐这八风根本不动你的心,这就对了;稍一动念头,这个大圆镜子就蒙上灰尘了。但是镜体有没有染污?镜体没染污,外边的五浊恶世的尘垢埋没了你的镜体,这就要转阿赖耶识为大圆镜智。

第六识的意识、第七识的末那识、第八识的阿赖耶识,这三识要转,前边的眼、耳、鼻、舌、身这五识马上转。它转什么?成所作智。一切都能办到,没有不能办到的事情。就是我们往生以后回来度众生靠什么?就靠这个成所作智,它是跟着后边那三识而转动。它自己不起主导作用,它是助缘识,是帮助那三识的。这就叫作转八识为四智,所以我们同修不要搞错了。“四智菩提”就是指——大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

下面讲一讲呼吸念佛。

其实呼吸念佛就是培养第七识,刚才我讲了第七识是执著识。呼吸念佛我们现在都是半个小时,就是绕佛完了以后坐下止静。呼吸念佛方法是在止静的时候,身体不动的条件下,这佛号随着你的呼吸加俩字;要听明白,随着你的呼吸加俩字,而不是呼吸随着你的佛号。因为真正的佛法是心与道合、行于自然,不改变正常的规律。如果你的呼吸随着佛号了,那就改变你的规律了,生活的规律都改变了。假如我念佛念得很慢,你随着佛号了:阿--弥、阿--……那你喘气就得喘个大口气;之后:陀--佛,再喘个大口气,那不就改变呼吸了吗?久而久之你的身体能受得了吗?就是正常的呼吸,原先怎么喘气还怎么喘气,在喘气当中现在不会的情况下,你用第六识就是分别识去思惟——这一呼一吸加俩字:阿弥--陀佛、阿弥--陀佛;或者:阿弥陀佛、阿弥陀佛也行,这都没关系,就是这样。我们把一切杂念排除掉以后,往那一坐,给个手印,锻炼呼吸念佛。就是随着你一呼一吸的规律,把佛号加到里头去。为什么要加?主要目的是培养第七识,因为你一喘气,第七识就知道了,你在念阿弥陀佛!喘气了嘛,久而久之你一喘气,它就给你搬进个阿弥陀佛;一喘气,给你往阿赖耶识里搬进个阿弥陀佛,主要培养它。

一般的情况下,要在这里的话,我看三个月左右就能培养差不多了。记住,就在睡觉前、醒了后用这个方法,动的状态不好运用。因为动的状态干扰了你的呼吸,但并不是绝对每个人动的状态都不能用。

十几天以前,梅河有一位老太太到我家去。她跟我说:“犟牛居士,咱们探讨一下呼吸念佛怎么样?我怎么活动当中都能会呢?是不是走火入魔了?”我说:“我讲是在静止状态下运用,动的状态能不能运用?如果特殊的根性,没有静也没有动!”因为佛门里头不落在一边,就是像我这个根性,我的定力不够,所以一活动,如果走路用呼吸念佛,就不知道喘气怎么喘了?但有的人静止状态念来念去,他在动的状态能扑捉到微细的呼吸,所以他很正常,这是特殊根性。所以佛法没有定法,我说:“恭喜你,你比我强,我现在也没练成,但我知道这个原理!”为什么我讲要在静止状态下练习?怕一般的同修达不到这个境界,你这一动,整来整去就不伦不类了,最后哪个你也没修成。所以现在就要在静止状态下先把呼吸念佛学会了以后,你可能是有特殊的因缘了。那么在活动当中,像你骑自行车,这脚一个劲儿的动弹,还是随着你的呼吸念佛,没有静也没有动,这是对的,这就是圆满。

但是根据我们同修的根性,我现在还是提倡在静止状态下去念,静止状态下念会了,我看念会了也就有把握了。因为我们临终的时候,你不能骑自行车对不对?临终的时候恐怕我们在座的同修大部分都要有病苦,一有病苦就不能活动了。虽然不能活动了,但是呼吸仍然在念佛,你神识昏沉了但是还喘气,喘气就在念佛。在你临终这一念之间,佛不讲吗?“一念乃至十念都能见佛”。佛都来接引,就是要解决这个问题,这就叫呼吸念佛。

呼吸念佛方法会了以后,对往生是比较有把握的。因为虚云老和尚说过:“净土法门出息入息的方法掌握了以后,往生有望。”他是这样讲的——往生有望,就是有点儿把握了。所以我们同修一定要把这个方法学会,这个方法古大德都讲过,像虚云老和尚、慧明老和尚还有弘一大师,都讲过出息入息念佛方法,这是净土法门必须要修行的,要学会。这是出息入息的方法。

当我们呼吸念佛方法达到一定境界的时候,会出现一些奇奇怪怪的事情。什么奇奇怪怪的事情?你们往那一坐,不知道什么念佛和不念佛了,没了。昨天还有人问我:“我现在念半年多了,念来念去把佛号还念没了!”我说:“怎么念没了?”他说:“我一念佛就好像是空白了!”实际念佛没有?他自己不觉得,实际仍然在念佛。这是在呼吸念佛方法达到新的境界的情况下,又跃入了一个新的台阶,没有念也没有不念,一片空白。

这个阶段会出现什么问题?——忘我、无我状态。什么无我?无这个色身的我了,没有了,色身的我没有了。先亡手足,打打坐,我这手怎么没了?自己知道;之后腿还没了,以后这身体也没了。这时候不要害怕,这是好的现象,不要再去找,我得睁开眼睛看看,我的手在没在这、我的腿还在没在位置上?不要找。这个新的境界,不要再执著它有和没有,有和没有是一不是二,只要修到这个程度了,同修顺其自然就行,就修下去。有时候自己还飘飘忽忽地好像这个人在吧!还不在了;不在吧!这人还在这儿。自己也弄不清楚究竟这个我在哪?这都不要执著它。因为三身四智、五眼六通每个人的本体都存在。现在有好多人好搞神通,神通有没有?说实在的神通人人都有,就是你别执著神通。